стан конкурентоспроможності Франції, який уряд країни обговорювало в листопаді 2012 року. Згідно з доповіддю, конкурентоспроможність французької промисловості падає: у 2000 році на частку промисловості в економіці країни припадало 18%, зараз - 12,5% - підприємства розоряються. Не в останню чергу це пов'язано з важким тягарем соціальних відрахувань, яке лежить на плечах підприємств. Соціальні відрахування французького бізнесу одні з найбільших у світі - близько 50%. А як інакше - адже треба ж чимось годувати велика кількість мігрантів, звідки брати гроші на посібники для них?
Саркозі в березні 2012 року пропонував число іммігрантів скоротити зі 180 тис. до 100 тис. - в цьому випадку значного зменшення кількості іммігрантів можна буде очікувати через п'ять років. Схоже, уряд Олланда бере на озброєння подібні заходи і переходить до конкретних дій.
Суттєве зменшення сум, що відпускаються на дотації мігрантам, можливо, дасть певний ефект: у держскарбниці з'явиться більше коштів, які можна буде направити на створення нових робочих місць і загальне пожвавлення економіки. До того ж є ймовірність, що скорочення допомоги стане спонукальним мотивом для деяких мігрантів бути більш активними в пошуку роботи.
Але є й інша сторона медалі. Багато мігрантів, особливо з арабських країн - колишніх колоній Франції, звикли жити на державні дотації - вони роблять це роками, і привчають до подібного соціального поведінці своїх дітей. Згідно з даними Національного інституту статистичних досліджень, діти з сімей іммігрантів, як правило, вчаться гірше, ніж їх однолітки, які не є мігрантами - особливо це стосується мігрантів з Туреччини. На ринку праці лише 14% дітей мігрантів досягають високого соціального становища.
Тому скорочення посібників боляче вдарить по багатьом сім'ям мігрантів. Нові підходи до міграційної політики, зрозуміло, необхідні. Але при їх реалізації необхідно врахувати різного роду наслідки, які можуть настати в ході застосування різних заходів. Лише зважений підхід призведе до позитивних результатів.
. 2 Держава і релігія: іммігранти як трансетніческое співтовариство
Очевидне протистояння національної більшості і груп іммігрантів, особливо з країн Північної Африки, дестигматизації ситуації імміграції привели до того, що ідея спільноти як найважливішої форми об'єднання іммігрантів, остаточно зімкнулась з ісламською ідеологією. Синкретизм ідеї соціальної групи і релігії отримав розвиток в області політики. З одного боку, чисельний зростання груп іммігрантів-неєвропейців до декількох мільйонів чоловік, відома компактність розселення, спільна релігія, расові особливості, стигматизація національною більшістю і дозволили їм заявити про свої домагання на особливе місце у французькому суспільстві. На відміну від індивідуалізованого і соціально аморфного raquo ;, з традиціоналістської погляду, французького національної більшості, об'єднання іммігрантів інтегруються тут міжпокоління зв'язками і відносинами в своїх кордонах. Історична співпричетність іммігрантів другого, третього і четвертого поколінь до доль приймаючої держави дозволяє їм вимагати правового захисту їх колективних інтересів. Тим самим вони на державному, загальнонаціональному рівні презентируют своє співтовариство як особливе, але має пряме відношення до французькій державі. З іншого боку, став набирати помітну інтегруючу, політичну силу релігійний фактор. Внаслідок цього фундаментальною підставою, найважливішим стимулом і виправданням цих домагань став іслам.
Відносини між мусульманськими громадами, державою, католицькою церквою і французьким суспільством складаються непросто. Основна причина протиріч полягає в тому, що мусульмани вимагають офіційного визнання ісламу релігією частини французького суспільства. Ця боротьба розгортається у Франції в умовах, коли офіційна католицька церква втратила, по суті, свою роль у формуванні колективної ідентичності населення. Історично релігійна емансипація суспільства була спрямована на політичне побудову держави [8, c. 54]. Посилення приватизації релігійного життя сприяло її виключенню з публічної сфери. Наслідком цього стало поступове розкладання парафіяльній культури raquo ;, локальних релігійно-територіальних спільнот французів.
Свої відносини з релігійними групами мусульман католицька церква будувала на тому, що до початку 1980-х рр. здавала в оренду свої приміщення, порожнім через відсутність достатньої кількості віруючих-французів, ісламським громадам, які використовували їх для зборів і відправлення релігійних служб. Однак, незважаючи на те, що офіційне духовенство мотивувало свої дії екуменічними міркуваннями, подібна позиція викликала різкі протести серед віруючих-католиків, що стало однією з причин відмови мусульманам в приміщеннях. Іншою п...
