ричиною охолодження відносин між двома конфесіями стало те, що церковна благодійність була сприйнята мусульманськими громадами як прояв слабкості католицизму і спроба інтеграційного тиску на них.
Почасти це пояснюється тим, що у Франції релігія вже давно втратила свою роль у формуванні колективної ідентичності. Іслам запропонував іншу - незрівнянно вищу трактування соціальної та політичної ролі релігії, її значення для індивідуального і колективного конструювання релігійної ідентичності, що підтверджена різними формами особистісної, етнічної, соціальної та національної приналежності. У сформованій ситуації офіційна церква більш чітко визначила своє ставлення до ісламу, заявивши про неможливість його офіційного визнання як релігії французів. У Франції гостре питання інтеграції ісламу, що став в національному просторі другою релігією, або питання контролю за сектами laquo ;, - пише Д. Ервье-Леже, - відображає очевидну недосконалість французької моделі світського суспільства [9, c. 240]. Вимоги будівництва мечетей викликає у держави серйозні побоювання в тому плані, що вони можуть стати центрами розвитку ісламського фундаменталізму. Крім того, мечеть може означати навколишню територію як ісламське простір, що, ймовірно, може бути пов'язано з ідеєю соціальної присутності церкви через її територіальне вплив.
Релігійний фундаменталізм для мусульман і офіційний націоналізм raquo ;, не позбавлений нальоту релігійності, для частини французького національної більшості, в нових соціально-політичних умовах 1990-х років стали представляти в очах членів цих спільнот абсолютні цінності, які за природою своєю нетолерантні і не допускають компромісів raquo ;. У тій же мірі, в якій мусульмани-іммігранти використовують іслам для протидії ассимиляционному впливу французького суспільства, деякі групи французів, які дотримуються расистських ідей, демонструють фанатизм, ксенофобію по відношенню до ісламу і мусульман. З їхньої точки зору, приналежність до нації - це не тільки визнання республіканських цінностей і норм, але також і визнання французької мови, культури, традицій та світогляду. Однак на практиці в середовищі іммігрантів ці вимоги не мають особливого значення. Саме тому сучасний французький расизм містить такий потужний антиісламський потенціал.
Деяку розрядку напруженості у відносинах між державою та іммігрантами принесла політика децентралізації, реалізована у Франції з 1982 р Закони про децентралізацію 1982, 1983 рр. зумовили відносини між державою та органами територіального самоврядування. Її сутність полягає в тому, що регіони, мерії великих міст отримують певну самостійність у здійсненні своєї економічної, соціальної та культурної політики. Одночасно підвищується роль місцевого самоврядування. З 1982 р муніципалітети стають реальною місцевою владою [4].
Децентралізація зробила також позитивний вплив на збільшення показності, свободи самовираження, відстоювання групами своїх інтересів [5, c. 137]. Політика уряду, що виходила з того, що основна маса організованих форм соціально-культурної активності іммігрантів має регіональний і локальний характер, дозволила державним органам робити спроби дійсної інтеграції або культурного синтезу, характерного для культурно-интегрирующегося суспільства. Крім того, вона зробила стимулюючий вплив не тільки на регіони країни, але з'явилася продуктивної і на рівні локальних соціально-територіальних утворень, місцевих етнічних і культурно-релігійних громад. На локальному рівні іммігранти отримали найбільшу підтримку в тих містах, де вони складають значну частину населення і де в управлінні стоять комуністи (на території Франції комуністи очолюють понад 55% місцевих мерій). Наприклад, в Сен-Дені більше 25% співробітників апарату міського управління складалися з іммігрантів. У Марселі і Ліоні також було вжито заходів по символічному визнанню прав іммігрантів.
Посилення соціальної, політичної та релігійної активності нових етнічних меншин призвело до створення внутрішньогрупових і міжгрупових соціальних інституцій: недержавних організацій, фондів підтримки іммігрантів, яких у Франції налічується близько п'ятдесяти. Найбільш важливими з них, які мають статус загальнонаціональних, є: Турецьке ісламське культурне об'єднання raquo ;, Марокканської культурне об'єднання raquo ;, Об'єднання мігрантів другого покоління raquo ;, Покоління 2000 raquo ;, створене при міському управлінні Парижа, Об'єднання туніських робочих raquo ;, Об'єднання французьких мусульман raquo ;, Об'єднання сенегальців, що живуть в Нанті raquo ;, Об'єднання алжирців, живуть у Франції і т. д. Організації іммігрантів виконують такі важливі соціальні, культурні, релігійні та соціально-психологічні функції: надання соціальної допомоги у вирішенні житлових проблем, професійної освіти, вивчення французької мови, вивчення рідної культури та м...
