ізму. Палітра використання постмодерних прийомів у творах Сорокіна надзвичайно різноманітна. Для нього теж характерні В«ГриВ» із стереотипами масової культури тоталітарних ідеологій - радянської та німецької. Комбінаторика симульованих або клонованих текстів (стилізованих, мають чисто зовнішню схожість) в його творах ведеться або у випадковому порядку, або розвитком сюжету наосліп, в інших випадках сюжет то з'являється, то зникає в какофонії звуків або нісенітниці слів. Сорокін схильний і до В«ігорВ» з поняттями - наприклад, запропонувати варіанти інтерпретації категорії В«нормаВ» в романі Норма . Твори концептуалістів часто являють собою всього лише жести або проекти. Проте концептуальну творчість стверджує новий тип свободи - існування людини, що не вписане в ідеологічні сюжети. Безцільна гра активізує життєву енергію, дає імпульс до сприйняттю, звільненому від ідеологічних кліше. Завдання таких В«ігорВ» - розчищення простору від останків попередніх ідеологій, повернення до початкової тиші, що передує народженню нових смислів. Московський концептуалізм часто називають другим російським авангардом, підкреслюючи його спадкоємність по відношенню до вітчизняної модерністської традиції, до ідей К.Малевича, В.Татліна та ін Російські поети і художники-концептуалісти продовжували працювати і в 90-х. Прийоми та ідеї московського концептуалізму частково переходять у кінематограф, простежуються у творчості режисерів андеграунду Світлани Басковой ( Зелені слоники , Чотири пляшки горілки , Голова , Коки - біжить доктор ), Олега Мавроматті. Свої фільми вони будують на основі перформансів, хепенінг та полубессмисленних діалогів героїв, за якими простежуються кліше способів мислення і поведінки представників різних верств суспільства. Після розквіту концептуалізму в 1960-1980 - піку боротьби з ідеологічно заангажованим мистецтвом до 90-м відчувається втома від цієї теми. Повертаються традиційні форми і сюжети, стиль і техніка минулого, але при цьому міцніє тенденція до більш свіжому і незалежного погляду на мистецтво - традиції перестають бути догмою, і в цьому чимала заслуга представників концептуального напряму. b>
Висновок
Отже, підведемо підсумки.
Постмодерн як культура тексту з його деконструкцією, яку описує Дерріда, як структурування і одночасно знищення культури, коли в людині виникають безлічі просторів і сама людина стає безліччю просторів. Текст - механізм для В«вивернутиВ». Сказав - і ось вона виворіт, ми сприймаємо один одного в словах, нам стає очевидний сенс один одного, і ми можемо пережити світ іншого, тільки в казкових словах. Це стан описаної і вже згадано в апокрифах (В«Івангілее від МаріїВ» і В«Грім. Досконалий розум В», написані Марією Магдаленою). У тексті завжди є персонаж - ця може бути В«я самВ», може бути В«той і іншийВ», може бути В«хто завгодноВ», і завжди в вимовному тексті - це буде персонаж. Людина завжди перебуває в певних взаєминах зі своїм персонажем. Він самому собі, іншому, кому завгодно розповідає історії про персонажів, який у текстах не просто живий, а є образом і подобою того, хто про нього говорить. І ці події відбуваються в реальності з тим, про кого йде розповідь і з тим, хто розповідає.
У оповіданнях завжди виконуються бажання, якщо сам оповідач стає одним з персонажів цієї розповіді, і готовий пережити в реальності те, що сам розповідав про себе, про Бозі, бутті, культурі, про іншу людину, людях і п.р. під розповіддю в даному випадку слід розуміти уявлення людини про дійсність, про його закони, його моделі і т. д., які він реалізує в культурі та соц. Життя. Розповідь не виповнюється, якщо оповідач, не готовий пережити розказане ним самим, і все є лише плоть його абстрактних фантазій, які він рахує не пристосованими до соціальної, культурної, або буттєвої реальності, а стало бути, відірваними від дійсності та існування. Виповнюється все те, що приймається за реальність.
У контексті сучасної культури ми можемо визначити наступний феномен: все, що ми називаємо сьогодні В«симулякриВ», В«віртуальністьВ», В«фантазіяВ», і т.д. що здається відірваним від реальності, ніж те ідеалістичним, у значенні В«не існуєВ», є справжньою реальністю, оскільки ці поняття спочатку позначають цілком реальні речі - В«образВ» або В«копіяВ» (симулякр), В«істинністьВ», (віртуальність), В«РефлексіяВ», (фантазія в тому значенні, як про неї говорить Хейзінга, в концепції про гру), В«духовнеВ», (ідеалістичне). Таким чином, якщо для людини ці поняття існують у першому значенні і позначають В«не існуєВ», то в культурі (у тому числі і соціальної), для нього ці ситуації закриті, тобто він сам себе позбавляє В«розповівши культуриВ», коли істина є істиною, любов любов'ю. і т. д.
Культура нового тисячоліття - це культура віртуальна, але не тому, що ілюзорна, або високотехнічних у створенні комп'ютерних, як реальних просторів, а тому що її основі закладено цей м...
