лівість такого випадка разом з реплікою Павлюка:
В«Мабуть, таки Було. Бо дума - Це не казка. p> Хтось бачив, хтось почув, а хтось и думу Склаві В». [20]
У драматічній поемі В«Дума про братів неазовських" сімволічнім є образ кобзаря, схарактеризовані такою ремаркою: В«Може, ВІН такий - як Перебендя пензлем Їжакевіча. Або живий, з капели бандурістів, Котре співає самє в Цю ХВИЛИН. Чі кам'яний, что Вже співає Вічно В». Тут Л. Костенко, по-перше, апелює до образу народного співця з картини В«ПеребендяВ» І. С. Їжакевіча, кобзар збережений на схілі среди трав Зі Своїм інструментом (Зоров образ); по-друге, поетеса натякає на сучасність и вічність змістового наповнення, Яку несе цею образ: кобзар - український народний співець и музика; кобзарі були творцями, хранителями и передавача народної творчості У ФОРМІ історічніх пісень, дум (Мелодійніх речітатівів змінюваніх форм), релігійніх піснеспівів, а такоже казок та переказів, супроводжуваніх грою на кобзі, лірі або бандурі, Звідки Інша їхня назва - лірнікі або бандуристи. Значення їх для українського народу можна порівняті Зі значень Давньогрецька поетів у Давній Греции: самє смороду, зберігалі и передавали Наступний поколінням найважлівіші знання про минуле и світогляд їхніх предків, цінності и ідеалі. [4] Л. Костенко акцентує уваг на вічності ідеалів, Які несе цею образ и тім, что, колі співає кобзар, віз В«наче перестає розминатися В»з ним, цею зараз не позбав дозволяє дійовім особам В«ПослухатіВ» думу, а й каже про Значне сміслове НАВАНТАЖЕННЯ образу кобзаря. Сахно Черняк слухає кобзаря, повернувшись до нього увесь - це ілюструє его відкрітість до сприймання змісту, Який несе дума, Томіленко - В«утупівшіся в землю В», ця поза может вказуваті на настрій пріреченості, а Павлюк -В« Обличчя вгору просто неба В», что показує его налаштованість на високе. p> Окремо можна Сказати про роль авторських ремарок у трансформуванні фольклорних мотівів. Саме смороду віконують функцію в В«Думі про братів неазовських "не позбав Описова, а й розширюють часопростір через згадування реалій різніх часів, культур, акцентують уваг на ПЄВНЄВ моментах, дають психологічні характеристики: В«(І промінає мати край дороги, сумна и чорна, теж, як та тополі. Услід їм дивуватися и тихо промінає. Сахно Черняк похнюпівся, мовчить) В». Смороду вікладені Поетична, органічно вплетені у тканини драматічної поемі, функція ремарок розширено почти до Функції стороннього оповідача. Смороду допомагають и зміні План: Введення образів програмістів и жінки, что конспектує літопис. У ремарці автора вінікає и персоніфікованій образ смерти:
В«(Порожній хутір ... Обгоріла хата ... З віконця хати
віглянула смерть. p> Всі наче намальоване вугліною з вже давно
схололіх попеліщ) В»[20]
Образ смерти теж можна кваліфікуваті як фольклорний мотив, що тут функціонує в сімволічному плані для зображення спустошеної чварів України. Ті ж можна Сказати и про Наступний ремарку Л Костенко:
В«(Каплічка. .. Хрест ... Рушник, уже аж сірий
и віцвілій, на вітрі Лопоти) В»[20]
У ній поетеса теж згадує національні символи, и їх зображення увіразнює картину руйнації и спустошення. br clear=all>
Висновки
У В«Думі про братів неазовських" реалізація фольклорного мотиву дороги відбувається через антитезу Напрямки цього шляху у фольклорній думі В«Смерть-життяВ» и у драматічній поемі В«життя-смертьВ». Ця антитеза Грає помітну роль у трансформації фольклорного мотиву и вірішенні проблеми вірності и зради, де вибір шляху В«у смертьВ» означає Справжнє життя у філософському СЕНСІ. Розширення часопростір твору Дає Підстави стверджуваті вихід за Межі конкретики и історізму на філософський буттєвій план.
вчинок Сахна Черняка слід трактуваті крізь призму национального менталітету у таких его аспектах: Прагнення свободи, кордоцентризм, засудження зради и раціоналізм и непрійняття безглуздіх вчінків.
Наша курсова робота містіть порівняння персонажів фольклорного твору до Якого апелює авторка и дійовіх ОСІБ драматічної поемі. Вчінкі и характеристики через протиставлення реалізують центральну проблему твору - вірності и зради. p> Цитати з думи про братів, что тікалі з міста Азова В»є органічно вплетеними у твір, становляться собою один з композиційних центрів твору: вчинок братів-персонажів фольклорного твору протиставлення вчінку Сахна Черняка з драматічної поемі. Образ кобзаря функціонує у сімволічному плані як образ носія національніх ідеалів. Окремі фольклорні образи символи - смерть, рушник - органічно вплетені у композіційну структуру, колористику В«Думи про братів неазовських".
Авторські ремарки, крім опісової Функції, відіграють помітну роль у трансформуванні фольклорних мотівів через Розширення часопростору в таких вімірах, як давнини - сучасність - майбутнє - вічність.
Список використаних джерел
1. Башкірова О.Діалог Із Фольклорно традіцією у віршуванн...
