кнення, занурення в безповоротне минуле всієї нашої земного життя з усією ілюзорною значущістю її інтересів - цей факт є для всякої людини грізне і настирливе нагадування невирішеного, відкладеного в сторону питання про сенс життя. Це питання - не "теоретичне питання", не предмет дозвільної розумової гри; це питання є питання самого життя, він так само страшний, і, власне кажучи, ще набагато більш страшний, ніж при тяжкій нужді питання про шматок хліба для вгамування голоду. Воістину, це є питання про хліб, який би наситила нас, і воді, яка вгамувала б нашу спрагу. Чехов описує людину, яка, все життя живучи буденними інтересами в провінційному місті, як всі інші люди, брехав і прикидався, "грав роль" в "суспільстві", був зайнятий "справами", занурений у дрібні інтриги і турботи - і раптом, несподівано, одного разу вночі, прокидається з важким серцебиттям і в холодному поту. Що сталося? Сталося щось жахливе - життя пройшло, і життя не було, бо не було і немає в ній сенсу! p align="justify"> І все-таки величезна більшість людей вважає за потрібне відмахуватися від цього питання, ховатися від нього і знаходить найбільшу життєву мудрість у такий "страусової політиці". Вони називають це "принциповою відмовою" від спроби вирішити "нерозв'язні метафізичні питання", і вони так вміло обманюють і всіх інших, і самих себе, що не тільки для стороннього погляду, але і для них самих їх борошно і неперебутнє ловлення залишаються непоміченими , бути може, до самого смертного години. Цей прийом виховування в собі та інших забуття до найважливішого, в кінцевому рахунку, єдино важливого питання життя визначений, проте, не однієї тільки "страусової політикою", бажанням закрити очі, щоб не бачити страшної істини. Мабуть, вміння "влаштовуватися в житті", добувати життєві блага, затверджувати і розширювати свою позицію в життєвій боротьбі обернено пропорційно уваги, що приділяється питанню про "сенс життя". А так як це вміння, в силу тваринної природи людини і визначається їм "здорового розуму", представляється найважливішим і першим по настійності справою, то в його інтересах і вчиняється це задавлювання в глибокі низини несвідомості тривожного здивування про сенс життя. І чим спокійніше, ніж більш розмірене і впорядкована зовнішня життя, чим більш вона зайнята поточними земними інтересами і має удачу в їх здійсненні, тим глибше та душевна могила, в якій поховано питання про сенс життя. Тому ми, наприклад, бачимо, що середній європеєць, типовий західноєвропейський "буржуа" (не в економічному, а в духовному сенсі слова) наче зовсім не цікавиться більш цим питанням і тому перестав і мати потребу в релігії, яка одна тільки дає на нього відповідь. Ми, росіяни, почасти за своєю натурою, почасти, мабуть, по невлаштованості і неналагодженість нашої зовнішньої, громадянської, побутової та суспільного життя, і у минулі, "благополучні" часи відрізнялися від західних європейців тим, що більше мучилися питанням про сенс життя або , точніше, більш відкрито мучилися їм, більш зізнавалися у своїх муках. p align="justify"> Однак тепер, оглядаючись назад, на наше настільки недавнє і настільки далеке від нас минуле, ми повинні зізнатися, що й ми тоді значною мірою "заплили жиром" і не бачили - не хотіли або не могли бачити - справжнього обличчя життя, і тому мало дбали про його розгадки.
Список використаної літератури
Гуссерль Е. Філософія як строга наука. Новочеркаськ, 2005. С. 108. Маркс К., Енгельс Ф. Собр. соч. Т.20. С.369. p align="justify"> Лосєв А.Ф. Історія античної філософії в конспективному викладі. М., 2008. С.198-199
Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? М., 2009. С.26
Спиркин А.Г. С72 Філософія: Підручник. - 2-е вид. - М.: Гардаріки, 2008. -736 С. p align="justify"> Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник/Відп. ред Р15 і упоряд. А. А. Радугин. - Москва: Центр, 2009. - 416с. br/>
