кай. Заради інтересу я порівняла з оригіналом твору татарської поетеси Галімательбанат Біктіміров (1876-1906), які були опубліковані в 1988 році в Казані в збірці В«Омета йолдизлариВ» (В«Зірки надіїВ»). Так от, близько п'ятої частини тексту-підробка, яка має мало спільного з оригіналом. Правці піддалися місця, де поетеса постає як щира мусульманка, що було цілком природно для кінця XIX століття. У цьому зв'язку виникає природне запитання: чи можна з упевненістю стверджувати, що і праці Каюма Насир, видані за радянських час, не були В«відредагованіВ» таким же чином? br/>
3.1 Який сили вітри змін?
Коли наприкінці 80-х років повіяли вітри змін, Татарстану вже ніхто не міг диктувати, що можна видавати, а що не можна. Але виникла інша проблема: ті деякі вчені, які знали східні мови, могли читати старотатарскіе тексти на арабській графіці, пішли в інший світ, а нові фахівці ще не були підготовлені. Сили наявних текстологів були кинуті на роботу з джерелами, що стосуються історії татарського народу, минулого його державності. Культура була відсунута на другий ешелон. Однак у 1992 році все-таки була видана В«Книга про вихованняВ» Каюма Насир - сувенірне видання невеликого, кишенькового формату на двох мовах: татарською та російською. До речі, не рахуючи пари статей в дореволюційних наукових журналах, твори Каюма Насир російською мовою досі виходили лише один раз - в 1977 році. Тоді були переведені в основному його історичні та педагогічні твори. Питання про переведення творінь Каюма Насир на російську мову донині все ще не варто, оскільки до цих пір не видано науково підготовлене повне зібрання його творів. У 1999 році була перевидана книга К. Насир В«Шіфали вул? Нн? РВ» (В«Цілющі травиВ»). У 2002 році сторіччя з дня кончини вченого ознаменувалося відкриттям у Казані музею Каюма Насир. Для цього був пристосований дерев'яний будинок, в якому в останні роки свого життя жив татарський вчений. Але найголовніше - нарешті зрушила з мертвої точки перевидання праць Каюма Насир: прийнято рішення випустити чотиритомник татарською мовою. Робота доручена татарському літературознавцю та текстології, доктору філологічних наук Масгуду Гайнетдинова. У Татарській книжковому видавництві вийшли два томи і є надія, що проект буде успішно втілено в життя. До роботи підключилося та видавництво ісламської літератури В«ІманВ»: воно випустило книгу В«Санаіг' галваніяВ» (В«Мистецтво гальванізаціїВ»). Однак досі невирішеним залишається питання з перекладом хоча б основних його праць на російську мову. Однотомник, який виходив у 1977 році, був сформований досить однобоко, відповідно до реалій того часу. Словом, роботи ще, як кажуть, непочатий край. Але результат, який можна отримати, варто очікувань. br/>
Висновок
У багатогранній діяльності К. Насир, в його творах знайшли відображення думи і сподівання просвітителя про рідний народ, про його нерадісній долі. Заповітною мрією вченого було визволення татарської нації з застою і бідності, соціального і національного гніту, прагнення подолати вікову відсталість. У своїх працях цю проблему К. Насир вирішує з позиції, характерною просвітителям. Щоб стати на шлях прогресивного розвитку, вважає він, необхідно, по-перше, здолати вершини сучасної науки і вступати в широкі економічні та культурні зв'язки з передовими націями. p align="justify"> У цьому зв'язку він піднімає питання про роль науки в житті суспільства, проповідує всесилля знання, а науку вважає найціннішим багатством роду людського. Наука, в його уявленні, - це вірний джерело знання, а знання - необхідна основа людської діяльності. p align="justify"> Погляди К. Насир щодо морально-етичних питань позначилися і на його спадщині з проблем виховання і навчання. На його думку, вирішальну роль у формуванні в людині якостей, властивих розумного суті, грають суспільне середовище і виховання. У цьому питанні він стоїть, таким чином, на тих же позиціях, що і просвітителі-матеріалісти XVII століття. p align="justify"> К. Насир - послідовник ісламу, він залишив також твори, в яких популяризуються мусульманські обряди та основи ісламського віровчення. У той же час відносини Аллаха і світу він трактує з позиції філософії деїзму. На його думку, світовий порядок, протягом процесів природи визначається Аллахом, але безпосередньо в ці процеси він не втручається. В«Світ цей, - пише він, - світ причин. Все, в чому ми потребуємо, пов'язано з певною причиною. Знання цих причин досягається роздумом, розумовими пошуками. Необхідно пізнати причини явищ і діяти, спираючись на них В». Оскільки так, людина в цьому світі не повинен сподіватися на долю, а повинен діяти, спираючись на принцип причинності, пізнати причини явищ і змусити працювати на користь людини ті сили, які пов'язані з цією причиною. Він особливо підкреслює значення і роль у пізнанні світу і причин явищ науки ...
