здійснення. У цьому Ратенау, зараховуючи себе до лібералів і супротивникам соціалізму, на наш погляд, різко розходиться з лібералами і стрімко зближується з ідеалами соціалістів. Адже ліберали всіх поколінь (включаючи нинішніх) в моральному, моральному та економічному плані б'ються за повну незалежність від держави, від усіх обмежень, якого б роду вони не були і від яких би інстанцій не походили, до істеричності звеличуючи абстрактний принцип свободи індивідуума. Про яку загальної для всіх мети могла йти мова в суспільстві, розколотому на класи, партії за наявності інституту майже абсолютною монархії, економічно страждає від нестачі власних ресурсів і вузькості внутрішнього ринку. Визнано соціологами, що демократичні держави природно і об'єктивно сприяють укоріненню вад людських. Наша дійсність демонструє зростання наркоманії, кримінальної злочинності, бродяжництва, сексуальних збочень і т.д. Психологічні відхилення стали бичем суспільства кінця XX століття саме виходячи з принципу свободи особистості.
Ратенау рішуче заперечує цілі соціалістів - задоволення матеріальних потреб людей шляхом ліквідації експлуатації людини людиною, так як досягнення В«земного благополуччяВ», тобто рівності людей, не може перетворити старе суспільство. Ратенау неодноразово повторював, що справжня перетворююча сила народжується тільки в сфері ідей, у світогляді, вірі, трансцендентності. Тепер цю тезу виглядає особливо непереконливо, коли всі індустріальні країни, і перш все Німеччина, ставлять соціальні проблеми (забезпечення зайнятості, високий рівень зарплати, державну допомогу малозабезпеченим соціальним верствам та інші соціальні завдання) у главу кута внутрішньої політики, незважаючи на партійну приналежність законодавців і виконавців. Більше того, ці ідеї були взяті на озброєння противниками демократії, а значить свободи, як дуже зручні для виправдання самої божевільної політики, звичайно, всупереч істинним намірам гуманіста. Проблема земної облаштування людей має вельми прозаїчне земне походження. Це стан речей не можуть заперечувати і не заперечують щиро і глибоко віруючі в існування бога люди, будь вони ліберали чи консерватори.
Мало що прояснює в міркуваннях Ратенау про перетворюючої силі ідеї положення про необхідність відкриття В«шляху до свободиВ» (Вони і по суті неоригінальні), так як людство, скільки себе знає, все б'ється над цим поняттям В«свободаВ». Філософів здавна цікавила категорія свободи, і найбільш поширені її визначення ми знаходимо у Канта, Гегеля, Маркса, Ніцше та ін, і нікого з них Ратенау, звичайно, не перевершив. На наш погляд, Ратенау дав дуже туманне, невиразне тлумачення В«людської свободи В», яку можна інтерпретувати як самостійно обрану і Дотримуватися відповідальність кожної людини по відношенню до суспільства. Дещо пізніше Томас Манн помітить у своєму В«Доктора ФаустаВ»: В«Свобода сама по собі внутрішньо суперечлива, оскільки змушена, самоутверждаясь, обмежувати свободу своїх супротивникі...
