шення філософії, теології і релігії, зазвичай приписуване Ібн-Рушду, але вперше розроблене, як ми бачили, в основних рисах ал-Фарабі, перетворилося, будучи сприйнято в християнській Європі, у вчення про двоякою істини , вже з огляду на відмінності, що існували в самій соціокультурної обстановці християнського Заходу і мусульманського Сходу, про яких говорилося вище.
Справа ускладнювалася й тим, що поза увагою західноєвропейських мислителів залишалися відмінності в соціокультурній ситуації між мусульманським Сходом і мусульманським Заходом, які наклали глибокий відбиток на відмінності в характері і структурі створилися там і тут філософських систем. Все це разом узяте робить надзвичайно важким заняттям вивчення і самої середньовічної арабо-мусульманської філософії, і її впливу на філософську думку Західної Європи. Але ж це тільки емпірична сторона дослідження. br/>
Ал - Кінді
Абу-Юсуф Якуб БНУ-Ісхак ал-Кінді - основоположник арабської філософії. За мізерним відомостями Ібн-ан-Надіма, ал-Кифтия, Джахіза та інших середньовічних арабських істориків і вчених, філософ арабів ал-Кінді походив із знатного роду правителів Кіндій (в Ємені) - батько його був еміром Куфи. Народився ал-Кінді у м. Басра близько 800 р. Освіта своє він отримав в Багдаді; тут же він провів зрілі роки свого життя.
Творчість ал-Кінді як філософа було тісно пов'язане з вченням мутазилитов - передових мислителів того часу. Долю останніх розділив і сам ал-Кінді: філософ арабів , колишній улюбленцем халіфа ал-Мамуна (813-833 рр..) І його брата ал- Мутасіма (833-842 рр..), покровительствовавших мутазилитов, піддався гонінням при халіфі ал-Мутавак-кили, коли халіфської влади в фанатичному прагненні підтримати похитнулося сунітську правовірність почали жорстоко переслідувати мутазилитов і всіх тих, хто намагався дати раціоналістичне тлумачення догматам мусульманської релігії.
Час смерті ал-Кінді точно не встановлено. Дослідники відносять його до різних років - від 860 до 879 р.
Ал-Кінді був справді енциклопедичним розумом серед арабів. Ймовірно, немає такої галузі знань того часу, якої він не торкнувся б у тій чи іншій мірі у своїх численних трактатах (число їх, згідно середньовічним арабським джерелам, досягало 238, але більшість цих робіт, на жаль, до нас не дійшло). У коло наукових інтересів ал-Кінді входили і метафізика, і логіка, і етика, і математика, і астрономія, і медицина, і метеорологія, і теорія музики, і оптика. Філософ арабів багато сприяв ознайомленню своїх співвітчизників з працями античних мислителів (деякі дослідники стверджують, що сам ал-Кінді добре знав грецьку мову). Їм були відредаговані перекази Метафізики Аристотеля, Географії Птолемея і роботи Евкліда. Крім того, він дав скорочені викладу арабською мовою Поетики Аристотеля і Введення Порфирія, написав коментарі на аристотелевские Категорії , Другу Аналітикові , на книгу Альмагест Птолемея і Елементи Евкліда.
Ал-Кінді вплинув не тільки на подальший розвиток філософської думки народів Близького Сходу - його трактати в латинському перекладі мали широке ходіння і в середньовічній Європі. Роботи ал-Кінді переводилися відомим ученим Х-XI ст. Гербертом (згодом - тато Сильвестр II), на них вчилися Роджер Бекон і відомий італійський вчений Кардан (останній назвав ал-Кінді в числі дванадцяти найвидатніших мислителів світу). p align="justify"> Більшість філософських творів ал-Кінді до останнього часу вважалося остаточно загубленим. Лише в 30-х роках нинішнього століття в Стамбулі німецькому сходознавцю X. Риттеру вдалося виявити древню рукопис, що містить 29 трактатів ал-Кінді, багато з яких стосуються питань першої філософії , логіки і гносеології (роботи по редагуванню цих трактатів були завершені лише в останні роки єгипетським ученим Абу-Ріда). Найбільш значними філософськими роботами ал-Кінді є Трактат про кількість книг Арістотеля , Про р...
