софи приголомшені колосальним видовищем становлення і загибелі речей, барвистий вигляд яких сприймає людське око. Але що є те невичерпне, звідки все виникає і куди пішов знову, гинучи? Фалес вважає, що це вода, яка випаровується, перетворюючись в повітря, або замерзає до стану твердого тіла, практично каменю. З вологи відбувається все живе у світі. Її здатність до метаморфоз кидається в очі.
Ми не знаємо, хто з древніх фізиків першим став вчити, що і вогонь світил - як думали ще стоїки - харчується випарами, що піднімаються з моря [39]. Анаксимен вважав повітря, а не воду Первоїстоком і таким чином насамперед намагався пояснити загальність життя; повітря володіє світом, як душа - тілом, і душа - теж повітря, дихання, пневма [40}. Анаксимандр говорить про "Від великого", яке є не яким-небудь певним елементом, а "все містить в собі і всім управляє". Здається, це його власний вислів [41]. Аристотеля воно дратувало, оскільки про "Матерії" краще говорити, що вона укладена в усьому, а не все в собі охоплює [42]. Але інші епітети, які вживаються в аристотелевском повідомленні про "безмежному", такі як "безсмертний" або "Неминущий", недвозначно вказують на активне значення цього принципу [43], а "керувати" всім може лише бог. Крім того, повідомляється, що "безмежне", яке постійно породжує з себе нові світи [44] і знову приймає їх у себе, самим філософом визначалося як божество [45]. Исхождение речей з "безмежного" тоді має бути зрозуміле як виділення протилежностей, борються один з одним у цьому світі, з споконвічного всеєдності. І до цього як саме належить та єдина чудова фраза, що дійшла до нас безпосередньо від Анаксимандра: "Звідки у сущого його початок, туди ж повинна бути і його загибель за визначенням долі. Тому що одне іншому повинно виплачувати кари і пені за вироком часу "[46].
Зі часів Ніцше і Ервіна Роде багато писали про це висловлюванні; йому приписувалося багато містичного [47]. Буття речей як таке, индивидуация, є нібито гріхопадіння, розлучення з споконвічної праосновой, за що створення повинні нести спокутну кару. З тих пір як був відновлений правильний текст, повинно було стати ясно, що мова йде про щось скоєно іншому, про вирівнювання плеонексіі (надлишок, достаток, надмірність) речей [48]. Буття не є виною - це негрецьких концепція [49] - Анаксимандр фізично представляє собі, що речі ведуть суперечку один з одним, як люди перед судом.
Ми бачимо перед собою іонійський поліс. Ми бачимо площа, де йде судоговорение, і суддю, який сидить у своєму кріслі і призначає кару [50]. Цей суддя - час. Ми знайомі з ним по політичному світогляду Солона, від його руки нікуди бігти [51]. Що один із спірних взяв понад заходи в іншого, неминуче буде знову відібране у нього і дано тому, хто отримав занадто мало. Думка Солона полягала в наступному: Діке незалежна від людського, земного права, і вона не спадає одного разу ззовні як одноразове вторгнення сил божественного справедливого покарання, - таке уявленн...
