я було властиве найдавнішої релігії Гесіода, - вона є іманентна і в самому що відбувається що відбувається вирівнювання, яке настає тому в будь-якому випадку, і саме ця його неминучість є "покарання Зевса", "божественне відплату "[52]. Анаксимандр йде набагато далі. Він бачить, як це вічне вирівнювання здійснюється не тільки в людському житті, а й у всьому світі, для всіх істот. Виявляється в людській сфері іманентність його здійснення наштовхує Анаксимандра на думку, що речі природи, її сили і протилежності так само, як і люди, підпорядковані іманентного правовому порядку і що їх піднесення і загибель відбуваються відповідно з ним.
У цій формі - якщо подивитися з сучасної точки зору, - здається, заявляє про собі небувала думка про всепроникною закономірності в природі. Але тут не йдеться про просте тотожність каузального процесу в абстрактному сенсі нашої сучасної науки. Те, що Анаксимандр формулює в цих словах, скоріше може бути названо світової нормою, ніж природним законом у сучасному сенсі слова. Пізнання цієї норми відбувається в природі має безпосередній релігійний сенс [53]. Воно є не просто опис фактів, воно - виправдання сутності світу. Завдяки цій нормі світ виявляється "космосом", або, кажучи нашою мовою: правовим співтовариством речей [54]. Норма стверджує сенс світу якраз в безупинному, неминучому становленні й розкладанні, тобто в тому, що для життєвого домагання наївного людини - саме незрозуміле і нестерпне в цьому бутті. Чи використовував вже сам Анаксимандр слово "Космос" у цьому контексті, нам невідомо. У його послідовника Анаксимена воно вже виявляється - у разі достовірності відповідного фрагмента [55]. p> За суті ідея космосу, хоча і не в точній відповідності пізнішому змісту цього слова, в принципі була задана вже в анаксімандровском уявленні про розпоряджається природними подіями вічної Діке. Тому ми з повним правом можемо позначити світогляд Анаксимандра як внутрішнє відкриття космосу. Адже ніде, крім як у глибинах людського духу, це відкриття не могло бути зроблено. Воно не має нічого спільного з телескопами і обсерваторіями і яким би то не було іншим способом чисто емпіричного дослідження. З тієї ж внутрішньої сили інтуїції виникло і уявлення про нескінченність світів, яке традиція приписує Анаксимандру [56]. Безсумнівно, філософська думка про космосі укладає в собі розрив із звичними релігійними уявленнями. Але цей розрив є прорив до нового величного поданням про божественність сущого серед жаху тліну і знищення, з боку яких, як показують поети, то нове покоління бачило собі загрозу [57].
У цьому інтелектуальному акті містяться зерна необмеженого філософського розвитку. Аж до сьогоднішнього дня поняття космосу залишається однією з найважливіших категорій нашого світорозуміння, хоча в сучасному природничо вживанні вона дедалі більше втрачає свій споконвічний метафізичний сенс. Але саме з оглядкою на освіту античного грека думка про космос із символічною наочністю містить в собі значенн...
