провокує дрімаючі в них глибинні конфлікти між соціально-видовим та людським, що стають для них джерелом страждань і життєвих катастроф. Це наочно проявляється в його "романі" з Мері, в жорстокому експерименті з "перетворенню" за короткий термін юної княжни в людину, доторкується до суперечностей життя. Спілкування з Печоріним, буря викликаних ним протилежних і невідомих їй досі почуттів і думок поставили Мері на поріг абсолютно нового етапу життя. Після болісних "уроків Печоріна" її не захоплювати самі блискучі Грушницком, вона засумнівається в самих непорушних канонах світського життя. Перенесені нею страждання залишаються стражданнями, не вибачався Печоріна. Але вони ж ставлять Мері вище її процвітаючих, безтурботних ровесниць. p align="justify"> Біда і вина Печоріна у тому, що його незалежне свідомість, вільна частка переходять у нічим не обмежений індивідуалізм. У стоїчному протистоянні дійсності він виходить з свого "я" як єдиною його опори. Але витоки та сутність печорінського індивідуалізму складні і неоднозначні. Заглиблюватися в Росії криза феодально-кріпосницької системи, зародження в її надрах нових, буржуазних відносин, що викликали "возрожденческий" підйом почуття особистості, збігся у першій третині XIX ст. з кризою дворянській революційності. Все це створювало поживний грунт для розвитку індивідуалістичної ідеології і в російській суспільстві. У 1842 р. Бєлінський констатував: "Наше століття ... це століття ... роз'єднання, індивідуальності ... ". Печорін з його тотальним індивідуалізмом і в цьому фігура епохальна. Але при всій чревата антигуманними тенденціями такий індивідуалізм був одним із ступенів в розвитку суспільства і людини як суверенної істоти, що прагне до свідомої, вільної життєдіяльності з перетворення світу і самого себе. А головне - і індивідуалізм для Печоріна НЕ безумовна істина. Піддаючи все сумніву і перевірці, він відчуває суперечливість і своїх індивідуалістичних переконань, відкидаючи багато гуманістичні цінності як неспроможні, в глибині душі тужить за ним. Іронічно відгукуючись про віру "людей премудрих" минулого, Печорін болісно переживає втрату віри в досяжність високих людських цілей та ідеалів: "А ми, їхні жалюгідні нащадки ... нездатні більш до великих жертв ні для блага людства, ні навіть для власного нашого щастя ... "У цих словах чується затаєне, але не померле прагнення не тільки до" власного щастя ", але і до" великих жертв для блага людства ".
Важливо й інше: індивідуалізм Печоріна далекий від "прагматичного", пристосовується до життя егоїзму. Він виконаний бунтарського неприйняття підвалин існуючого суспільства. Герой глибоко переживає моральні "витрати" обраної ним позиції, і якщо він є "причиною нещастя інших, то і сам не менш нещасливий". Йому тісно не тільки в одязі існуючих соціальних ролей, але і в добровільно одягнутих на себе веригах індивідуалістичної філософії, суперечить суспільній природі людини, яка змушує його грати незавидну "ро...
