озбавлений можливості громадської дії, Печорін проте прагне протистояти обставинам, затвердити "власну потреба" всупереч пануючій "казенної потреби". p align="justify"> Лермонтов вперше в російській літературі вивів на сторінки свого роману героя, який прямо ставив перед собою найголовніші питання свідомого людського буття - про мету і сенс життя людини, про його призначення. У ніч перед дуеллю з Грушницким він розмірковує: "Пробігаю в пам'яті все моє минуле і запитую себе мимоволі: навіщо я жив? для якої мети я народився? А вірно вона існувала, і вірно було мені призначення високе, тому що я відчуваю в душі моєї сили неосяжні ". Незважаючи на те що Печорін так і не знайшов генерализуется мети в житті - і в цьому одне з джерел його трагізму, - неправильно стверджувати, що у нього взагалі не було значних цілей. Одна з них - в осягненні природи і можливостей людини. Звідси - нескінченна ланцюг його психологічних та морально-філософських експериментів над собою та іншими. З цим пов'язана і друга його мета - самопостроенія себе як особистості, порівнювати свою поведінку з невідомим герою "призначенням високим". p align="justify"> Передбачаючи і створюючи потрібні йому ситуації, Печорін відчуває, наскільки вільний у своїх вчинках людина. Він сам гранично активний і хоче викликати активність та інших, підштовхнути їх до внутрішньо вільною дією - не за канонами традиційної узкосословной моралі. За роллю, за звичної маскою Печорин хоче розглянути обличчя людини, його суть. І тут їм керує не тільки жага істини, бажання зірвати зовнішні покриви, дізнатися, "хто є хто", але й не менш пристрасна надія викликати до життя "в людині людину". Він послідовно позбавляє Грушницкого його павичевого наряду, знімає з нього взяту напрокат трагічну мантію, ставлячи в істинно трагічну ситуацію, щоб докопатися до його душевного ядра, розбудити в ньому людське начало. При цьому Печорін не дає собі найменших переваг в організованих ним життєвих "сюжетах", які від нього, як і від його партнерів, максимальної напруги душевних та фізичних сил. У дуелі з Грушницким він ставить себе в більш складні і небезпечні умови, прагнучи до "об'єктивності" результатів свого смертельного експерименту, в якому ризикує життям не менш, а більше противника. "Я зважився, - говорить він, - надати всі вигоди Грушницкому; я вирішив випробувати його; в душі його могла прокинутися іскра великодушності, і тоді все владналося б на краще ..."
Разом з тим гуманні у своїй основі прагнення Печоріна - відкрити, розбудити в людині людське - здійснюються їм аж ніяк не гуманними засобами. Він часто переступає межу, що відокремлює добро від зла, на його переконання, в сучасному суспільстві вони давно втратили свою визначеність. Він змінює їх місцями, виходячи не з битующей моралі, а зі своїх уявлень. Таке змішання добра і зла надає Печорину риси демонізму. Втручаючись в чужі долі зі своєю суто особистісної мрією, вимагаючи і від інших такого ж підходу, він ...
