минулий, справжній і майбутній досвід, таким чином роблячи індивіда відповідальним за своє власне життя і за страждання і насолоди, які вона приносить як самому індивіду, так і тим, хто його оточує. Результати, або В«Плоди кармиВ», називають карма-пхала. Часто карму плутають з плодами карми, що призводить до фаталізму. Прикладом даної помилки можуть служити висловлювання виду В«Така моя кармаВ». p> У релігіях, приймаючих реінкарнацію, дія закону карми поширюється також на т.зв. минулі і майбутні життя індивіда. Вважається, що діяльність, що здійснюється індивідом у звільненому стані мокші, що не виробляє поганою або хорошою карми.
У буддійської теорії карми це слово означає В«навмисне діюВ», а не всяке дію. У буддійської термінології карма ніколи не позначає свої наслідки; її наслідки відомі як В«плідВ» чи В«результатВ» карми (Камма-пхала або Камма-віпака). Намір може бути відносно хорошим або поганим, так само як і бажання може бути відносно хорошим чи поганим. Так що і карма може бути гарною чи поганою відносно. Гарна карма (кусала) виробляє хороші наслідки, а погана карма (акусала) виробляє погані наслідки.
3.3 Вчення про загальне зміні та непостійність
З доктрини залежності походження всього сущого випливає також теорія скороминущої природи речей. Всі речі схильні до зміни і розкладання. Так як все суще породжується певними умовами, воно ліквідується із зникненням цих умов. Все, що має початок, має й кінець. p> Про те, що все живе і світ речей минущі, говорили багато поетів і філософи. Будда ж логічно узагальнив ці погляди в доктрині непостійності. Його послідовники розвинули її далі - в теорію моментальності (кшаніка-вада), згідно з якою всі суще не тільки обумовлено і тому не постійно, але до того ж речі неоднакові навіть у протягом короткого періоду часу, існують як такі в продовження тільки одного неподільного моментів часу. p> За буддійським уявленням, закон змінності універсальний: ні людина, ні яке інше істота - одухотворене або неживе - не виключаються зі сфери його дії. Більшість людей вірить у те, що в людині проживає якась субстанція, звана душею (атман), яка продовжує існувати, незважаючи на всі зміни, зазнає тілом, яка існувала до народження і буде існувати після смерті, переселяючись з одного тіла в інше. [3]
Висновок
Отже, на думку людей сповідують Буддизм, оточуючий нас феноменальний світ і всі ми як його частина - не більше ніж свого роду ілюзія, хоча ця ілюзія існує об'єктивно. Справа в тому, що людина сприймає світ як би крізь призму своїх відчуттів, але ці відчуття не результат суб'єктивних уявлень індивіда, а цілком об'єктивний факт, наслідок хвилювання дхарм, часток світобудови. Слово В«ДхармаВ» (на яз. Пали - дхамма) в буддизмі багатозначне. Їм іменують і доктрину в цілому, і буддійський закон, і, нарешті, первочастіци світобудови. Частинки ці трохи нагадують елементи духовного початку пуруши в системі санкхья, але ві...
