ної літератури падає на 10 в. Особливо значними були праці представників класичної школи арабської географії, присвячені опису торгових шляхів і областей мусульманського світу і містять багатющий географічний та історико-культурний матеріал (праці аль-Істахрі, Ібн Хаукаля, 10 у., Аль-Мукаддасі, 946/947 - близько 1000 ). в 11-14 ст. виникли жанри географічних словників і загальних описів Всесвіту - космографії, підсумовували накопичений раніше географічний матеріал (словники Якута, 1179-1229, аль-Бакрі, помер 1094, космографії аль-Казвін, помер 1283, ад-Дімашкі, помер 1327, Абу-ль- Фіди). У Європі найбільшу популярність здобув ал'-Ідрісі (1100-1165 або 1161). Його твори з 70 картами вважалося кращим географічним трактатом в середні століття. Крім опису мусульманського Сходу, воно містить різноманітні відомості про країни і народи Зап. і Сх. Європи. Подальший розвиток географії йшло переважно по лінії створення обширних компіляцій, особливо космографію та історико-топографічних описів окремих міст і країн (наприклад, твори аль-Макрізі). Велику цінність представляють географічні розділи у творах ан-Нувайрі, аль-Умарі, аль-Калькашанді та ін Великим внеском в арабську географічну науку з'явилися праці лоцмана Васко да Гами - Ібн Маджида (15 ст.) І аль-Мехрі (16 ст.) , що узагальнили теорію і багатовікову практику арабського мореплавання.
. Філософія
Основним змістом історії середньовічної арабської філософії з'явилася боротьба східних перипатетиків, виходили із спадщини еллінізму, і прибічників релігійно-ідеалістичних навчань. Передісторія виникнення на арабському Сході власне філософської думки відноситься до 2-й половині 8 в. і пов'язана з мутазилитами, ранніми представниками раціонального богослов'я (калама), які, почавши з обговорення питань про божественні атрибути і свободу волі, кінчили розробкою концепцій, не тільки виходили за рамки релігійної проблематики, а й підривали віру в деякі основні догмати ісламу. Так, послідовно проводячи ідею монотеїзму, мутазиліти відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, доповнюючих його сутність; заперечуючи ж у ньому, зокрема, атрибут мови, вони відкидали уявлення про споконвічності Корану і на цій підставі робили висновок про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазиліти розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. У середовищі мутазилитов була поширена ідея атомарної будови світу. Т. о., Вони, з одного боку, поклали початок раціональної геології, з іншого - розчистили грунт для зародження чисто філософського вільнодумства перипатетиків. В якості реакції на ідеї мутазилитов розвивалася доктрина ашаритов (послідовників аль-ашара, 873 або 874 - 935/936), направили раціональну теологію в русло філософського захисту догматів про божественне провидіння і диво (саме з цією доктриною часто пов'язують термін "калам" і гол...
