овним чином її представників називають мутакаллімов). Згідно з ученням ашаритов, природа виявлялася нагромадженням нічим не пов'язаних між собою і ежемгновенно відтворюваних богом атомів і їх якостей; в світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових відносин, бо всевишній здатний у будь-який момент надати будь-якому предмету будь-яку форму і будь-який рух. На противагу як умоглядам теологів, так і ученням перипатетиків розвивався суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї гностицизму і неоплатонізму, суфії розробили вчення про шляхи, що ведуть людини через зречення від мирських пристрастей і богомисліе до споглядання бога в містичній інтуїції і кінцевого з ним злиття. Разом з тим на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного пантеїзму. Містика суфіїв, на перших порах піддавалася переслідуванням з боку ортодоксального духовенства, була узаконена аль-Газалі (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці "єретичних" і "противірних" поглядів перипатетиків Газалі відстоював поряд з містичним суфізмом положення ашаритов, відмовляючись, однак, прийняти їх атомістичну теорію. Одним з впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Арабі (1165 - 1240). В основі східного перипатетизму лежала філософія Арістотеля, що перейшла до арабів за посередництва сирійських перекладачів, частково в інтерпретації афінської і олександрійської шкіл, а також інші античні вчення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Арістотеля східними перипатетиками відкривали можливість для атеїстичних і навіть матеріалістичних концепцій. Так, положення про подвійну істину, в прихованому вигляді що містилося вже у вченні мутазилитов, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу. Основоположником східного перипатетизму був аль-Кінді (близько 800 - 879), який першим в арабській філософії виклав зміст основних праць Арістотеля. Він же вперше представив (на основі висхідної до Олександра Афродізійському класифікації інтелектів) раціональне пізнання як залучення розуму індивіда до універсального, божеств, розуму. Деїзм Кінді, його уявлення про бога як про безлику "віддалену причину", розвивався в рамках неоплатонічної теорії еманації аль-Фарабі. Онтологічні і гносеологічні ідеї Фарабі поглибив і деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сина, що затверджував вічність матерії і незалежність приватних явищ життя від божественного провидіння. У 12 в. центр філософської думки переміщається на Захід мусульманського світу - до Іспанії. Тут в Андалусії розробляють схожі гуманістичні теми Ібн Баджо, роздумує про здатність людини за допомогою чисто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, у філософській робінзонаді описує історію освоєння і пізнання природи людством, викладає одночасно в алегоричній формі концепцію подвійної істини. Однак...
