еві служби приїжджає на термін чи або з государеві служби до відпустки не з'їжджає Чи, і які до служб ліниві за бідністю і які ліниві нема за бідністю В». У десятні вносилися і молоді дворяни, знову достигли до служби - В«новикиВ». Розбір проводився за допомогою окладчіков, обиралися з місцевих служивих людей. Особа, відряджаються з Москви, перевіряло дані десятого на смотру. p align="justify"> Одним із приводів для ворожнечі між дрібними і великими феодалами було питання про селянську працю. Великі вотчинники, користувалися широкими імунітетами, надавали селянам більш пільгові умови, ніж дрібні поміщики, тому відзначався відплив селян з дворянських маєтків у боярські і монастирські вотчини. Зважаючи на це В«СудебникВ» 1550р р. підтвердив заборона селянського виходу інакше, як в Юріїв день (ст. 88), причому плата за літнє була підвищена на 2 Алтин; крім того, селянин, йдучи восени, повинен був заплатити 2 Алтин В«за повоз В», тобто за те, що не виконав повозной повинності, яка відбуває взимку.
Як фінансова, так і службова реформи вимагали уточнення розміру готівкових земель та угідь для встановлення з них тягла і служби. Мабуть, у 1551 р. був розроблений писцовой наказ, який визначав порядок і принципи опису земель. Основним завданням було встановлення загальної одиниці державного обкладення, так як до тих пір в цьому відношенні не було одноманітності. За таку одиницю була, прийнята так звана В«сохаВ». Як загальна норма в соху входило 800 чвертей землі, але розмір сохи змінювався в певному процентному відношенні в залежності від якості землі та соціального стану власника (церковна земля вважалася по 600 чвертей В«доброїВ» землі, а черносошного (селянська) - 400 чвертей). За сохам розкладалися Годування окупиться та інші податки. br/>
2.2 Економічні погляди давньоруських пропагандистів XVI в.
Серед церковної літератури, що захищала інтереси помісного дворянства, відомий інтерес представляють роботи колишнього священика московської палацової церкви Єрмолая-Еразма (середина XVI в : ) Більша частина, його творів присвячена богослов'я і моральності, але в них ставилися і соціальні питання. Він був противником боярських відцентрових тенденцій, спрямованих на ослаблення єдності Руської держави. Разом з тим Еразм виступав за незалежність церкви від держави, доводив перевагу духовної влади над царською. У його поглядах на багатство прослизає моральне засудження, джерело збагачення вбачається у привласненні феодалами чужої праці, так як В«вельможа (ніщо ж) мають від своєї праці, але із'ядающе і убранням носяще людська трудиВ». Еразм різко засуджував збагачення торговців, лихварів. Релігійна термінологія міркувань Еразма ні, виключала його співчуття селянам, наміри послабити кріпосницький ярем, що лежить на них.
У своєму творі В«Благохотящім царем правительк...
