щинного ладу, Які містілі елєменти колектівізму, милосердя, турботою про калік и других знедолення. Альо в шаріаті нашли свое відображення и уявлення про безсілля людини перед богом, а звідсі и покірність. Для шаріату, особливо на дерло етапах йо розвітку, характерна увага не до прав мусульманина, а до йо обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, что містілі Такі обов'язки, візначалі всі життя правовірного мусульманина (щоденне молитву, Дотримання посту и правил поховання ТОЩО). p align="justify"> містико-релігійна оболонка шаріату обумовіла велику своєрідність его правових конструкцій и зрозуміти, гальмувала Формування в ньом раціоналістічніх почав и логічно обгрунтованої внутрішньої системи, як це мало місце в римському праві. Проти до VIII-IX ст., Коли шаріат Вже переріс рамки патріархально-общинного и племінного сприйняттів світу и зіткнувся Із суспільними відносінамі, Які переживали процес феодалізації, ВІН, Завдяк актівній ДІЯЛЬНОСТІ мусульманський богословів-правознавців, значний мірою зазнався переходу від божественного праворозуміння до раціоналістічного , від казуальних методів Виведення правових норм - до логіко-системного.
Мусульманські Вчені-юристи, які не поріваючі з Основними и традіційнімі качанами шаріату, вироб цілу серію новіх правових норм (фікх), что малі суто Юридичним природу. З них особливая Популярність и авторитет у мусульманський мире Набуля Вчені-юристи VIII-IX століть: Абу Ханіфа, Який получил титул В«великого вчителяВ», Малік ібн Анас, Мухаммед ібн Ідріс Шафа, Ахмед ібн Ханбаль. Подалі розробка мусульманський права мала своим наслідком создания велічезної кількості новіх правових норм (ускладнення фікха), прістосованіх до новіх умів. p align="justify"> Однією з Характерними рис середньовічного мусульманський права (особливо в Перші століття) булу его відносна цілісність. Разом з уявленнямі про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, что мала універсальний характер. Більше того, вінікнувші спочатку на Аравійському півострові, мусульманський право, з розширеного між халіфату, розповсюджувалось на Нові территории. Але на перший план воно вісувало НЕ територіальний, а конфесійній принцип. Мусульманин, знаходячісь у будь-якій іншій Країні, винен БУВ Дотримуватись шаріату, зберігаті Вірність ісламу. p align="justify"> Поступово, з Поширеними ісламу и перетворенням его в одну з основних релігій світу, шаріат, набагато раніше чем у Европе, ставши своєрідною світовою правовою системою (сім'єю права). ВІН набагато швидше, чем у західноєвропейськіх середньовічних державах переборовши Такі негатівні моменти, як партикуляризм, обмежені СФЕРИ Дії, внутрішню неузгодженість. p align="justify"> Як конфесійне право шаріат відрізнявся и от канонічного права в странах Європи. ВІН регулюван НЕ Суворов окреслені СФЕРИ суспільного и церковного життя, а виступать у роли всеохоплюючої нормативної системи, что затвердити у цілому ряді країн Азії й Африки. Згідно ...
