ецький філософ II століття Секунд (лат. Secundus ) на своє ж запитання, що таке жінка, відповідав, що це "порча чоловіки, ненаситне тварина, оплот знищення, згубна гадюка ". На думку вчених, більшість жінок все ж були порядними. Можливо, в очах критиків життя жінки, чия роль відрізнялася від традиційної, обмеженої будинком і дітьми, здавалася вже скандальною. Все ж образи та історії жінок у творах римських письменників не вигадані, і деякі жінки своїм розпустою почасти створили атмосферу інтриг і неспокою в суспільстві. Римськими поетами і письменниками також вихвалявся ідеал толерантною жінки, що не "заважала" любовним пригодам чоловіка. Видатний римський юрист Доміцій Ульпіан вважав неправильним, що чоловік має право вимагати від дружини моральних чеснот, яким сам не відповідає. Так, ідеалом мужності вважалося самовладання, насправді ж насильство було частим в сім'ї. Написи на гробницях і саркофагах повідомляють про дружин, що мали одного чоловіка, або про жінок, які залишалися вдовами, не виходили вдруге заміж, зберігаючи вірність своєму першому чоловіку. Вірність була якістю, яка особливо прославляють написи. Від дружин також очікувалося, що вони будуть вести домашнє господарство і виконувати традиційні жіночі обов'язки, бути для чоловіка завжди на місці. Під час принципату ідея про обмеження жіночих інстинктів змінилася поданням про можливості виховання дружини. Шлюб, таким чином, став виконувати і педагогічну функцію, тому також цінувалася дружина, що не тільки підкорялася чоловікові, а й була здатна прийняти іншу "форму", то є змінитися.
6.1 Сексуальність і мораль
Чуттєва любов і сексуальне задоволення в римському шлюбі вважалася небажаними, і до цього подружжя не прагнули. З юридичної точки зору, близькість у шлюбі не була обов'язковою, її припинення і навіть життя нарізно не переривати протягом шлюбу з юридичної точки зору. Однак подружня любов, яка доходила до самопожертви, славилась римськими моралістами.
Так як жінці приписувалася здатність впливати на чоловіків, зовнішня дистанція між подружжям, принаймні, за часів республіки, була ознакою чоловічої стійкості і моральної чистоти. Наприклад, Катон Старший обіймав свою дружину тільки тоді, коли гримів грім, і виключив з сенату претора за те, що той у присутності дочки поцілував свою дружину. Плутарх пише, що чоловіки хотіли з повагою ставитися до дружин, а не як з куртизанками, тому "при світлі дня не вдавалися до плотських утіх". Чоловік повинен був швидше "стримувати" жіночу сексуальність.
В
6.2 Зрада
Ще в анналах цензорів 154 року до н.е. Касія (лат. C. Cassius ) і Мессали (лат. M. Messalla ) і консула в 133 році до н.е. Луція Пізона (лат. Lucius Calpurnius Piso Frugi ) написано, що цнотливість у Римі знищено. Горацій, наприклад, писав, що жіночої моралі в Римі не знайти, а Овідій - "цнотлива та, якої ніхто не домагався". Сенека молодший писав, що "здається, жінки мають чоловіків, щоб спокушати коханців ", а Тацит вихваляє германців за те, що вони не спокушають і не дозволяють себе спокусити.
Жінок, що звинувачувалися в порушенні цнотливості, якщо відсутній громадський обвинувач, за старою традицією повинні були судити родичі. Так, Катон Старший висловлює думку, що чоловік має право безкарно вбити дружину, якщо застане її змінює йому, жінка ж не може навіть посметь торкнутися невірного чоловіка. Інші тексти говорять про право батька, але не чоловіка, вбити перелюбницю і її коханця в своєму будинку або будинку зятя, чоловік ж мав право вбити коханця дружини, але лише, якщо той був актором або вільновідпущеником, і відразу розлучитися з дружиною.
За вказівкою імператора Веспасіана Сенат ухвалив, що жінки, які вступили в зв'язок з рабами, повинні вважатися рабинями. Неповнолітня наречена (до 12 років), "Уведення в будинок" майбутнього чоловіка, за законом не відповідала за перелюб, вчинене до настання прав дружини. Лише після рескрипту Септимія Півночі і Каракалли відповідальність за перелюб поширилася на наречених, "тому що не дозволяється ображати ні якої б то не було шлюб, ні надію на шлюб ".
За законом серпня всі сексуальні відносини з заміжніми поза шлюбу (навіть якщо пара була заручена) і конкубінату порушували закон і каралися посиланням на острів, якщо доводилася зрада і інцест (відносини між родичами, не дозволені законом), то лат. deportatio - довічна посилання, також відбиралося майно та громадянські права. Однак, при цьому спільне проживання без докази сексуальних відносин не каралося. Зрада чоловіків з повіями, актрисами та іншими порочними жінками (лат. probnosae ) юридично не каралася.
Такі звичаї засуджували, наприклад, стоїки (Музон Руф (лат. Musonius Rufus ), I століття н.е.), які викривали зраду незалежно від того, хто її здійснив, і виступали проти такої подвійної моралі римлян. Однак традиційно більшість жінок ...
