я хрестоносцями Четвертого походу, намальовану латинськими і візантійськими істориками та мемуаристами. До цього часу тема хрестових походів і жанр В«ходіньВ» мали столітню історію в давньоруській літературі. p align="justify"> На початку XII в. ігумен одного з чернігівських монастирів Данило відвідав Святу землю, де був привітно прийнятий єрусалимським королем Балдуїном (Бодуен) I (1100-1118 рр..), одним з вождів Першого хрестового походу. У В«ХодінніВ» Данило зобразив себе посланцем всієї Руської землі як якогось політичного цілого. Його твір - зразок паломницьких записок, цінне джерело історичних відомостей про Палестині і в Єрусалимі. За формою і за змістом воно нагадує численні ітінерарії мандрівника книги західноєвропейських пілігримів.
Данило докладно описав маршрут, побачені пам'ятки і святині, попутно переказавши пов'язані з ними церковно-канонічні перекази і апокрифи.
. Апокрифи
Як і в середньовічній Європі, на Русі, крім ортодоксальної літератури, набули поширення апокрифи (грецьк. таємний, потаємний ) - легендарні твори, що не увійшли до загальновизнаний церковний канон. Їх основний потік йшов з Болгарії, де в X ст. була сильна дуалістична єресь богомілів. Апокрифи утворюють свого роду простонародну Біблію. Тематично вони діляться на старозавітні (В«Сказання, як створив Бог АдамаВ», В«Заповіти дванадцяти патріархівВ», апокрифи про Соломона, В«Книга ЕнохаВ»), новозавітні (В«Євангеліє дитинстваВ», або В«Євангеліє ФомиВ», В«Первоевангеліе ЯковаВ», В« Євангеліє Никодима В»,В« Сказання Афродітіана В», легенда про царя Авгаре), есхатологічні про загробне життя і кінцевих долях світу (В« Бачення пророка Ісайї В»,В« Ходіння Богородиці по муках В»,В« Сказання отця нашого Агапія В»,В« Одкровення Мефодія Патарського В») та ін
Великою любов'ю в народному середовищі користувалася В«Бесіда трьох святітетелейВ» (Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста), що збереглася в давньоруських списках з XII в. Написана у вигляді запитань та відповідей на найрізноманітніші теми: від біблійних до В«природничо-науковихВ», вона виявляє, з одного боку, явні точки дотику з середньовічною грецької і латинської літературою (наприклад, Joca monachorum Монаші ігри ), а з іншого - зазнала впродовж своєї рукописної історії сильний вплив народних забобонів, язичницьких уявлень, загадок. Багато апокрифи увійшли до складу догматики-полемічної компіляції В«Толковая ПалеВ» (можливо, XIII ст.) Та її переробки В«хронографіческая ПалеВ», які є своєрідним аналогом латинської історичної Біблії (Biblia historiale).
Апокрифи заносилися в особливі списки відречених книг. Найдавніший слов'янський індекс апокрифів, перекладе...
