у від природного царства, тобто певний спосіб життєдіяльності, який можна було б назвати ще й культурою, то коли він з'явився? У гарматно-трудової концепції про це нічого не говориться. Таким чином, утворюється протиріччя між Дарвінському поглядом на природу людини і формуванням його пізнання навколишньої дійсності. Лише так можна знайти способи пристосуватися, щоб вижити і оволодіти способами боротьби за своє існування. Така гіпотеза ставиться під сумнів. Виявляється, що людина, навпаки, прагнув віддалитися від природи! Він шукав свій сенс життя. Так вважає американський культуролог Т. Роззак. За його версією, до настання палеолітичної ери, панувала палеотауміческая (від двох слів - «стародавній» і «гідний подиву»). Ще не було ніяких знарядь праці, але вже існувала магія: містичні піснеспіви, танці, які становлять сутність людської природи, визначали його призначення ще до того, як «перший булижник був обтесаний для сокири».
Ось як складався процес формування культурогенеза по цій версії: містика, священний вогонь, поклоніння язичницьким богам, золота гілка замість палиці пастуха і царського скіпетра, а потім уже «послідовність чудодійних набутих властивостей, що роблять людину людиною».
Інший американський культуролог Л. Мемфорд теж вважав, що гарматно-трудова концепція К. Маркса виділяє як направляючу функцію знарядь праці в житті людини. Це підтверджують багато антропологи, посилаючись на збережені артефакти матеріальної культури. Але Л. Мемфорд, спираючись на новітні дослідження, показує, що моторно-сенсорні координації, залучені в трудовий «процес», не вимагають особливого стану свідомості і розумової діяльності людини. Вчений вважає, що до тих пір, поки людина не навчився створювати знаряддя праці, основними знаряддями праці у нього були його руки, зуби, кігті. За думки цього вченого, можливість вижити без чужорідних знарядь дала стародавній людині достатній час для розвитку тих нематеріальних елементів його культури, які значною мірою збагатили його технологію. Причому, висувається гіпотеза, що багато живих істот опинилися на тому етапі більш винахідливими, ніж людина. І лише виробництво символів обігнало виробництво знарядь і сприяло розвитку більш яскраво вираженою технічної здібності.
Ключове значення для розуміння культурогенеза і його методологічної бази мають слова Ф. Енгельса про те, що праця починається з виготовлення знарядь. Завдяки спільній діяльності рук, органів мови і мозку не тільки у кожного окремо, але також і в суспільстві, люди придбали здатність виконувати все більш складні операції, ставити собі все більш високі цілі і досягати їх. Сам праця ставала від покоління до покоління більш різноманітним, більш досконалим, більш багатостороннім. До полювання і скотарства додалося землеробство, потім прядіння і ткацтво, обробка металів, гончарне ремесло, судноплавство. Поряд з торгівлею і ремеслами з'явилися, нарешті, мистецтво і наука; з племен розвинулись нації і держави. Розвинулися право і політика, а разом з ними - фантастичне відображення людського буття в людській голові - релігія »(Маркс, К., Енгельс, Ф. Соч. Т. 20. - М., 1972. - С. 491, 493).
Роблячи висновок з названої концепції, ці вчені вважають, що праця, розглядається в ній як процес взаємодії людини з природою, дозволив йому здійснювати перетворювальну функцію, здійснюючи мета, визначальну спосіб і характер його дій.
