удучи на початку розвитку частковими, вони до моменту настання статевої зрілості об'єднуються: «Спочатку вони діють незалежно один від одного і лише в більш пізній період об'єднуються в більш-менш повну спільність. Метою до якої прагнути кожен з них, є насолода органу; лише після того як об'єднання завершилося, вони починають виконувати функцію продовження роду, і саме тоді їх починають визнавати як сексуальні потяги ».
Якщо враховувати мотиви, що не дають потягам проявлятися прямо, то долю потягів можна розглянути як певне відображення, захист людини від відкритого прояву сексуальних потягів. На думку Фрейда, доля потягів може виявитися наступною: вони перетворяться на протилежне потяг; звернуться до власного Я; будуть витіснені; сублимируются.
Що нас цікавить процес в контексті любові і ненависті - перетворення потягу на свою протилежність. Цей процес розпадається на два шляхи: поворот потягу від активності до пасивності (садизм - мазохізм) і перетворення його вмісту в протилежне (любов - ненависть). Ці процеси різні за своєю суттю: перший шлях відноситься до мети потягу, яка може змінитися на протилежну; другий шлях стосується об'єкта потягу, яким може стати або інша особа, або власне Я.
Якщо розглядати перетворення садизму в мазохізм, то можна помітити, що мазохізм передбачає перехід від активності до пасивності і зміну ролей між тим, хто заподіює страждання і тим, хто його відчуває. Весь процес перетворення можна зобразити у три позиції: в активній формі прояв сили по відношенню до об'єкта (власне садизм); відмова від об'єкта і заміщення його самим собою, тобто перетворення активної мети в пасивну мету (ця позиція яскраво вбачається в неврозі нав'язливості, де відбувається самокатування); і, нарешті, шукається новий об'єкт, який бере на себе роль суб'єкта.
В садизм-мазохізм Фрейд вбачав сплав любові і ненависті і присвятив цій темі безліч сторінок в своїх пізніших текстах. Так він писав: «Обидва ці явища - мазохізм і садизм - для теорії лібідо є феноменами вкрай загадковими, і тут цілком доречно сказати: те, що для однієї теорії було своєрідним каменем спотикання, для іншої, її замінної, має стати наріжним каменем». Забігаючи вперед, хочеться відзначити, що Фрейд бачив у садизм і мазохізм два приклади злиття обох видів потягів - Ероса і потягу до смерті. Він припустив, «що дане відношення є прикладом того, що всі піддаються нашому вивчення інстинктивні спонукання складаються з подібних сумішей або, інакше кажучи, сплавів обох видів потягів. Природно, у вельми різних співвідношеннях ... ».
Досліджуючи перетворення змісту потягу в протилежне, Фрейд говорить, що випадок любові і ненависті не підходить під картину опису потягів. Існує найтісніший зв'язок між цими двома протилежними почуттями і сексуальним життям, але не можна погодитися з поглядом на здатність любити, як на особливу часткове потяг, подібне іншим потягам. Швидше за все, вважає Фрейд, у здатності любити виражається все сексуальне прагнення повністю, але складно зрозуміти, як сюди вписується ненависть - матеріальна протилежність цього прагнення.
Вивчаючи мінливості любові і ненависті, Фрейд говорить про те, що любов може мати не одну, а три протилежності: любити - ненавидіти, любити - бути коханим, і, крім того, «любити» і «ненавидіти », разом узяті, протиставляються ще станом індиферентності або ба...
