езидент и конгрес. У ній малі буті невеличке СПІЛЬНЕ військо, однакова грошова система, загальне керівництво Опис зовнішнімі відносінамі. Отже, у такій Федерации простежувалося Чимаев конфедеративних рис.
около за політічнімі подивимось до кіріломефодіївців БУВ Прихильники природного права галичан на самобутність, а українського народові - на самовизначення В. Подолинський.
Натомість его Сучасник С. Гогоцькій, навпаки, відкідав даже мнение про Існування української нації та української культури и Постійно підтрімував русіфікаторську політіку самодержавства. Невірою в государственное відродження України були пройняті твори Г. Квітки Основ яненка, Є. Гребінки, А. Метлинського та Деяк других відоміх українських письменників, хоча и смороду з любов ю змальовувалі Політичні постаті Б. Хмельницького, І. Самойловича, К. Розумовського та ін.
У второй половіні XIX ст. на Арені вітчізняної Політичної думки з явилися кілька видатних особистостей, среди якіх віокремлювався Володимир Антонович (1837-1908) - ідейній натхненнік україно-філів-поляків, про єднаних у гурток «хлопоманів», Переконаний Прихильники природніх фізичних и духовних свобод людини, народного суверенітету, селянської демократії, соборності, федералізму. На Відміну Від П. Куліша, ВІН вважать, что національне відродження просувається НЕ від нації етнографічної до нації Політичної, а навпаки. На его мнение, можна Сменить Зовнішні РІСД національності, но внутрішні ее ознакой незмінні. Вроджена нездатність и Нелюбов українства до державного життя, вважаться мислитель, що не така Вже страшна, бо вільна творча спільність людей краща від держави.
Проблеми незалежності ї национального відродження України, Скасування кріпацтва, самодержавного гноблення порушував одне з фундаторів Товариства ім. Т. Шевченка у Львові О. Кониський. Київську Русь як колиску українського народові, его мови и побуту розглядав П. Жітецькій. Автором багатьох статей подобной ж тематики БУВ Т. Рильський - батько Видатний українського поета. Антікріпосніцькімі настроями, гасли относительно прав и свобод людини, критики станового поділу Суспільства були сповнені твори А. Свидницького.
Більшість українських громадсько-політічніх діячів середини - Другої половини XIX ст. належали до осередків прогресивної української інтелігенції - громад, Які відігралі вірішальну роль у подальшій еволюції Головна национальной Політичної думки Взагалі, українського констітуціоналізму, вчень про права й свободи людини зокрема. Перша така громада вінікла в Петербурге (В. Білозерський, Г. Вашкевич, Г. Ґалаґан, С. Глушановській, Д. Каменецький, В. Каховський, О. Кістяковській, М. Костомаров, П. Куліш, О. Лазаревського, Ф. Лазаревського , В. Менчиць, В. Тарновський, Ф. Черненко, Г. Честахівській, Т. Шевченко та ін.). Там же під Редагування В. Білозерського в 1861-1862 pp. виходим журнал «Основа», что ставши глашатаєм вітчізняної Політичної думки того ПЕРІОДУ, в основу якої Було Прагнення до национальной самовізначеності.
У +1859 р. Почаїв діяті громада в Киеве (В. Антонович, П. Жітецькій, К. Михальчук, Б. Познанський, В. Сінєгуб, Є. Сінєгуб, Т. Рильський, О. Стоянов, В. Торський, П. Чубинський та ін.) i почти водночас громади у Харкові, Полтаве, Чернігові, Одессе ТОЩО.
Провіднім ідеологом Киевськой Старої громади БУВ фундатор української політології, основоположник вітчізняного констітуціоналізму Михайло Драгоманов (1841 - 1895). Головні его політологічні праці - «Переднє слово до Громади», «Шевченко, українофілі и соціалізм», «Пропащий годину - українці під московсько царством», «Історична Польща и великоруська демократія», «Автобіографічна замітка», «Вільний союз - Вільна спілка» , «Лібералізм и земство в России», «АвстроРуські Спомини, 1867-1877», «Чудацькі думки про українську національну справу», «Листи на Наддніпрянську Україну» та ін. Прагнучі до поєднання демократических, народніцькіх и национальной Ідей на Загальній платформі «громадівський соціалізму», проголошуючі примат людини, ее прав и свобод над Держава і суспільством, спіраючісь на Досягнення міжнародної констітуційної думки и подекуді на анархістські Політичні вчення, М. Драгоманов критично ставівся до унітарніх державних структур, республіканського централізму, крайнощів націоналізму, Які, на его погляд, спонукалі до примусу особистості, насильництво над ЛЮДИНОЮ, обмеження ее свобод. Саме людина для мислителя - основа СОЦІАЛЬНОГО влаштую, Найвища Цінність, гарантіямі прав якої может буті лишь вільна Самоврядна ассоциация (громада), а не держава, конфедерація типом швейцарської чі федерація за зразки США, Англии. політичний київський русь етичний
Громадянське суспільство загаль, за М. Драгомановим, еволюціонізує від первісного роду и племені Завдяк розуму, сім ї, матеріальному виробництву, класовій борьбе, приро...
