мого цілісного уявлення про бажане, належному та цінне, яке достовірно для даної конкретної особистості і одушевляє, ожівотворяет її в якості значущої надзавдання .
Тема смисложиттєвих пошуків широка і багатопланова, як сама філософія. Зупинимося тут лише на тих її аспектах, які істотні для проблематики персонального самовизначення.
Почнемо з того, що сенс життя по суті своїй сверхпрагматічен і в цьому сенсі сверхсоціален raquo ;: він пов'язаний з питанням заради чого жити raquo ;, а не з утилітарною тематикою самозбереження і успіху в суспільстві.
Пошуки сенсу життя можна визначити як процес розширюється морально-практичної орієнтації особистості. Все починається з найпростіших моральних альтернатив, з визначення того, чого тут і тепер категорично не можна робити (відповідно - не можна не робити). Така первісна і неодмінна етична рекогносцировка сенсу життя. Добровільно покладаючи на себе відомі заборони, людина відкриває простір можливі, бажані і значущих для нього - саме для нього!- Покликань, або способів справжнього існування.
Однак при перших же спробах реалізації покликання, відповідального своєрідності індивідуальних задатків і запитів совісті, людина виявляє, що має справу з відомою суспільною роллю і що роль ця не одинична, а характерна для певної групи людей, що вже склалася або тільки складається зараз, в цей момент історії. Екзистенційні пошуки себе самого впираються в проблему усвідомленої групової причетності (або, якщо використовувати одну з ключових категорій сучасної соціології, - в проблему ідентифікації). Обговорюючи ідентифікацію як фазу морально-практичної орієнтації, надзвичайно важливо взяти до уваги таку обставину. Людина завжди вже застає себе всередині певної групи (родинного і дружнього кола, класу, стану, етносу, віросповідання). Приналежності до неї він не вибирає (у тому сенсі, в якому ми говоримо, що не вибираємо батьків). Вихідна природна включеність у групи (і навіть в сукупність груп, тим чи іншим способом упорядковану) не залежить від волі і свідомості індивіда і задає, обумовлює багато його установки і якості. Останнє, однак, зовсім не означає, ніби людина - просто функція свого соціального походження raquo ;. Як особистість він не тільки може, а й повинен встати на усвідомлене і етично обґрунтоване ставлення до свого колу, стану, класу, етносу, віросповіданням, - повинен визнати або відхилити їх гідності, погодитися або не погодитися з їх особливими нормами. Вирішуючи цю задачу, особистість неодмінно залучається до проблематику морального оцінюваної історії (локальної, національної та загальнолюдської).
Можна стверджувати, що етична рекогносцировка і екзистенціальний вибір посильні для людини при будь-яких соціально-історичних умовах. На жаль, цього не скажеш про завдання соціальної ідентифікації - комплексної, часто болісної, а при істотній зміні соціальних умов пережитої як друге народження raquo ;. Наскільки успішно вона вирішується, залежить від суспільства, від обсягу інформації, якою воно дозволяє розташовувати, від ступеня терпимості та рівня розвитку комунікативної культури. Але найбільше успіх чи неуспішність соціальної ідентифікації визначаються тим, якою мірою суспільство (починаючи з його виховних установ, закінчуючи вищими інстанціями влади) взагалі готове визнати за своїми членами гідність особистісної самостійності або хоча б готовність до неї.
Висновок
Людина - складно організоване, багатовимірне і різнобічне істота. Як і всі живі істоти, він має певну тілесну організацію, дану йому від природи. За своїм тілесному будовою він багато в чому схожий на вищих приматів. У той же час він являє собою вищий біологічний вид, що характеризується особливими, притаманними тільки йому, тілесними якостями. Факт приналежності цієї істоти до даного виду закріплений в понятті «Індивід». Індивідом може бути і немовля, і дорослий, і дикун, і високорозвинений чоловік.
Головна відмінність людини полягає не у зовнішній тілесної організації, а в його внутрішньої духовної сутності. Людина - одухотворене істота, наділена різноманітними психічними властивостями і якостями, що дають йому можливість пізнавати навколишній світ і самого себе, будувати свою поведінку серед людей, створювати необхідні для його життя предмети, змінювати умови свого існування, удосконалювати свої фізичні й духовні якості. Ця нова якість, що виникло у людини в процесі життя в суспільстві, що дає йому можливість активно діяти, проявляти самостійність і творчість, відповідати за свої дії і вчинки, закріплено в понятті «особистість».
Таким чином, особистістю може бути тільки одухотворений людина, член суспільства, якого різноманітними психічними властивостями і якостями, що дають йому можливість пізнавати й удоск...
