асові експериментів, що проводяться фашистами. У 1960 році вона вийшла у світ під назвою Освічене серце raquo ;. Метою гітлерівського концтабору, як свідчив Беттельгейм, була ампутація особистості в людині - Формування ідеального укладеного raquo ;, який реагував би на команди наглядача миттєво, не розмірковуючи, на зразок автомата або заляканого дитини. Цій меті нацисти домагалися з фанатичною завзятістю, нехтуючи часом навіть міркуваннями господарської вигоди і рентабельності. Містячи людей в умовах хронічного недоїдання і стадної барачної скупченості, застосовуючи принизливі покарання, підтримуючи за допомогою довільних страт загальний фон терору raquo ;, вони в масі випадків досягали того, до чого прагнули. Але от невдача: ідеальний укладений raquo ;, як правило, опинявся абсолютно нежиттєздатним істотою. Після ампутації особистості в ньому руйнувалися також якості індивідуальності та індивіда: атрофувалися здібності, затухала пам'ять, притуплювався навіть інстинкт самозбереження. Ідеальний укладений був виснажений, але не відчував голоду, поки наглядач НЕ крикне: Їж! Він рухався машинально, покірливо, він слабшав і, нарешті, що називається, весь вимирало .
За спостереженням Беттельгейма, в ідеальних укладених найшвидше перетворювалися або розважливі циніки, або люди з чиновницько-клерковской психологією, які ніколи не відали боргу, що виходить за рамки інструкцій, і завжди готові були сховатися за виправдувальною формулою: У мене був наказ raquo ;. І навпаки, довше і успішніше інших руйнування особистості пручалися ті, кого прийнято називати ригористами - людьми боргу raquo ;, людьми принципу raquo ;. Показові в цьому відношенні і прийоми, які самі ув'язнені винаходили в цілях особистісного збереження. Один з табірних старожилів повідомив Беттельгейм наступні розхожі правила: змушуй себе їсти всякий раз, як представиться можливість; спи або читай, якщо випала вільна хвилина, і неодмінно чисти зуби вранці. Сенс цих правил один: робити непредпісанное, вільно підпорядковувати себе тому, до чого не примушує табірне начальство. У цьому випадку навіть чищення зубів може бути вчинком.
Вдаючись до кантовским поняттями, Беттельгейм формулює свого роду імператив табірного виживання: у що б то не стало створити навколо себе область автономного поведінки raquo ;. Область ця тим ширше і міцніше, ніж грунтовніше заборони, добровільно накладені на себе людиною, чим ближче вони до фундаментальних моральним вимогам. В умовах голоду, принижень, рабської праці найдовше витримували ті, хто одного разу наважився постановити сам для себе: я ні за яких умов не стану донощиком або я ніколи не прийму участі в каральній акції raquo ;. Такий був трагічний парадокс табірного існування: щоб не вимерти, треба було перестати боятися неминучої насильницької смерті, самому вибрати те, що таїть у собі загрозу загибелі. Але ж парадокс цей неявно присутній вже в самому понятті принципу (безумовного імперативу). Принцип не є принцип, якщо за нього не готові йти на втрати, жертви, терпіти переслідування і навіть прийняти смерть.
Розмірковуючи над екстремальною ситуацією фашистських таборів, Б. Беттельгейм виявив деяку загальну правду про людину, приховану від нас в умовах більш-менш нормального соціального існування.
Моральність - не просто засіб суспільного регулювання індивідуальної поведінки. Вона ще й засіб духовно-персонального виживання самого індивіда. Там, де немає вільно обраних моральних обов'язків (нехай самих елементарних), починається загальна деградація людини, особливо швидка, коли він стає здобиччю злочинного оточення або злочинного режиму. Часто-густо вона виявляється прологом до самознищення.
В кінці XIX століття французький соціолог Е. Дюркгейм в роботі Самогубство звернув увагу на те, що розрахунками з життям, як правило, передує аномія (буквально - злочинність raquo ;, безнормность ) - стан, коли для людини ніщо не свято і не обов'язково. Але ще до Дюркгейма залежність ця була яскраво представлена ??в художній літературі. Згадайте, як закінчує життя Ставрогин в романі Ф. М. Достоєвського Біси raquo ;, згадайте глибоку мізантропію Анни Кареніної напередодні самогубства. І бежа повісився - Так говорить Євангеліє про кінець Іуди Іскаріота, який вбив принципи і зрадив ворогам вчителя свого. Навіть тридцять срібняків, призначених за зраду, втратили в очах Іуди всяку цінність і інтерес: перед смертю він кинув їх в обличчя жерцям-платникам. Аномія, а за нею повна апатія і - втеча в смерть! Життєздатність тваринного інстинктивно мимовільна. Життєздатність людини спочиває на волі до життя і припускає постійно особистісне зусилля. Найпростішою, вихідною формою цього зусилля є вільне підпорядкування загальнолюдським моральним заборонам, а зрілої і розвиненою - робота з визначення сенсу життя, по створенню та підтриманню відо...
