акож слов'янської в'язі. Вільне володіння традиційними прийомами і багатий професійний досвід дозволяють їй створювати самобутні авторські роботи в рамках справжньої народної традиції, а синтез традиційних форм та авторської фантазії надає творам яскраве сучасне звучання. Свою першу професію «майстер-виконавець хохломской розпису» вона придбала в Семенівської художній школі. Виробничу практику проходила у відомому об'єднанні народних промислів «Хохлома». Потім закінчила Загорський художньо-промисловий технікум іграшок і сувенірів. А останнє освіту здобувала в АлтГУ на факультеті мистецтвознавства майстер-практик поповнює свої знання і займається науковою дослідницькою роботою впливу язичництва і християнської культури на народне мистецтво.
Отримавши унікальне утворення Тетяна Юхимівна у своїй творчості не тільки зберігає багатовікову традицію відомих народних промислів, а й удосконалює майстерність. Працюючи педагогом, майстер виховала і навчила народних розписів не одне покоління. У краєзнавчому музеї щонеділі Тамара Юхимівна проводила майстер-класи з урало-сибірської розпису.
З усього вище сказаного можна зробити висновок, що людину з рослинним світом пов'язувала певна символіка, що знайшло відображення в розписах Хохломской, Урало-Сибірської, Обвінской, Пермогорской, та ін.
На розвиток декоративно-прикладного мистецтва в Сибіру, ??на Уралі, Алтаї, великий вплив справила переселення народу в XVII столітті.
«Вже в першій половині XVII століття на Уралі з'явилися поселення, які« заселялися вихідцями з Вологди, Тотьми, Устюга, Вятки, Кай - містечка, Чердані, Солікамська »»
Старообрядческие сім'ї і цілі села переїжджали і освоювали глухі місця Сибіру, ??Уралу та Алтаю. Одночасно з поселенцями прийшли священнослужителі. При церквах створювалися школи іконопису. Крім основної роботи, розписи церков, вони займалися декоративним розписом побутового начиння і житлових будинків. Мрію про красиве райського життя вони прагнули втілити в кожному будинку. По стелі писався вінок, сплетений з світлих кольорів і темних трав. У простінках між вікнами - квітучі кущі. І на вхідних дверях, і на голбце - стінці, що закриває піч, - такі ж розпису.
Спосіб символічного показу навколишньої природи перейшов з іконопису в народне мистецтво. У кожній місцевості був свій особливий почерк, свій стиль, своя техніка виконання, свої неповторні вироби.
Найчастіше в декоративно-прикладному мистецтві на виробах зображувалися квіти і трави, які ростуть у даній місцевості: осоку, Білоус, Луговик, ромашки, дзвіночки, листя винограду, суниці, ягоди смородини, агрусу, журавлини, а так само заморські троянди і тюльпани. Але так як троянди і тюльпани в живу народний художник не бачив, то при зображенні квітки до нього приписувалися листя, які бачив художник в житті - це листя папороті або суниці.
Зображення рослин несли свою певну символіку. Квітучий кущ - символ відродження природи, символ життя. Квіти і ягоди - символ достатку, тварини і птахи - виконували оберегову функцію.
. Обрядово-міфологічне значення рослини в декоративно-прикладному мистецтві
З давніх пір і до наших днів існує народна традиція особливим чином відзначати всі найзначніші події в житті. У родині це були народження, весілля, похорон, у праці та господарстві - сівба, косовиця, жнива - дні сільськогосподарського календаря, пов'язані з вирощуванням хліба, збором врожаю. Все це - свята, вони супроводжувалися обрядами і великими народними гуляннями, в яких поряд з музикою, піснями, танцями чимала роль відводилася квітам і травам.
«Свято - абсолютно особливий період безпосереднього інтенсивного контакту мирської і сакральної сфер, протилежний в цьому сенсі буднях, коли подібного прямого контакту не спостерігається.
Саме тому, що він є періодом безпосереднього інтенсивного контакту мирської і сакральної сфер, всякий свято, в кінцевому рахунку, стверджує принцип відповідності ритмів життя людини і суспільства ритмам космосу, забезпечуючи такий твердження сукупністю обрядово-символічних дій ...
У силу того, що свято стверджує принцип ритму (точніше, відповідності ритмів людини, суспільства і космосу), його становлення як особливого феномена культури нерозривно пов'язане з формуванням уявлення про час і тим самим з появою календаря. »
У язичницькому світі слов'ян панувало природне час. Воно грунтувалося на циклічності, повторюваності природних явищ, яке, у свою чергу, пов'язане з господарською діяльністю. Шляхом спостережень над природно-господарським життям склався великий пласт календарних прийме, сформувався народний календар російської природи.
«Одним...
