здобуття освіти, права на охорону здоров'я і так далі. Стаття 22 свідчила, що економічний і соціальний розвиток здійснюється відповідно до науково обгрунтованим планом raquo ;, а не шаріатом. Покарання, відповідно до статті 38, індивідуально, і не може бути застосоване без відповідного рішення суду. Стаття 44 закріплювала 3 гілки влади - законодавчу, виконавчу і судову, вищою інстанцією всіх видів влади був король. В Основному низам помітні вплив інших правових систем і правових культур, що видно на прикладі 44 статті, проте основою і стрижнем є традиційна ісламська правова культура.
Стаття 45 оголошує джерелом фетв Коран і Сунну. Вона також згадує інституції, відповідальні за випуск фетв - Рада улемів і Управління наукових досліджень і фетв laquo ;. Посилилася роль таких установ, як управління наукових досліджень і фетв або рада ісламської академії правознавства (фикха) випускають фетви з різних питань сучасності, такі як про виплату закята з боргових зобов'язань або питаннях ісламського банкінгу та фінансової системи. Фетви стають основою для прийняття Нізамов або діють безпосередньо. Фахівець у галузі ісламського права Л.Р. Сюкіяйнен наводить приклади нормативних актів, які прямо засновані на положеннях традиційного фикха" Особливість полягає в тому, що фетву розробляється колегіально, а не одноосібно. При прийнятті колегіального рішення присутні представники різних (сунітських) мазхабов і представники різних країн (Саудівської Аравії, Йорданії і т.д.), що дає можливості для більшої уніфікації фикха, стирання відмінностей між розумінням шаріату окремими релігійно-правовими школами. Так само прийняття рішень таким способом робить таклід практично неможливим. Все це робить фикх більш пристосованим і сучасним.
Таким чином, Саудівська Аравія показує приклад країни, в якій основою чинної правової системи є традиційний фікх і традиційна ісламська правова культура. У ряді областей (торгового, авторського, трудового права та інших сфер) діють норми іншого походження, проте їх існування знаходить своє пояснення в шаріаті. Якщо в першій половині XX століття посилювалося значення норм іншого права, то останнім часом вони стали навіть витіснятися новими фетвами, новими низам, зміст яких відповідає традиційному фикху. Зміна форми права (фикха) торкнулося тільки окремих сфер, відбулося якесь перетворення фикха у вигляді доктрини в фікх у вигляді законодавства, проте окремі галузі (кримінальну, сімейне право) в Саудівській Аравії продовжують залишатися у формі доктрини. Законодавство королівства можна з окремими винятками вважати ісламським правом. Разом з тим, вплив європейського/західного права продовжує залишатися, хоч і в незначній мірі (на прикладі деяких положень Основного низама, авторського права, окремих аспектів цивільного права та прав людини і так далі).
Висновок
Таким чином, розглядаючи динаміку розвитку ісламського права, починаючи з XIX століття, можна констатувати зміни, що відбулися в ньому.
Переломним моментом у розвитку ісламського права стали так звані реформи Танзімата, в ході яких відбулася систематизація деяких галузей на базі фикха, в ряді галузей ісламське право буловитіснене нормами іншого права європейського, переважно, зразка. Дані зміни торкнулися навіть такий оплот традиційного шаріату (фикха), як Саудівська Аравія.
По суті, можна констатувати перетворення фикха у вигляді доктрини в статутний фікх - фікх у формі позитивного законодавства окремих країн. Результатом такого явища може стати посилення ролі держави в регулюванні суспільних відносин, оскільки фактичне тлумачення права, нормотворчість здійснюється тепер не представниками релігійно-правових шкіл, а компетентними державними органами. Однак, з вивчення правової системи Саудівської Аравії, видно, що ситуація унікальна для кожної країни і велику роль відіграє рівень правової культури і положення правової думки в державі. Однак можна констатувати, що правотворчість і тлумачення права перейшло в комепетенцію держави в більшості ісламських країн. Перетворення фикха-доктрини в закон викликає питання: чи можна називати закон, як продукт нормотворчості держави, джерелом ісламського права. Сумніви з цього приводу породжує і рецепція європейських норм, часом вступають у гострий конфлікт з традиційним ісламським фикхом.
На прикладі вивчення правової системи Саудівської Аравії, стрижнем і основою правової системи якої є ісламське право, можна судити про взаємовплив традиційного фикха у вигляді доктрини і позитивного законодавства. Вивчення правової системи Саудівської Аравії також показало, що нормативні акти окремих країн можна вважати джерелами ісламського права за умови, що основою правової системи є шаріат.
Вивчення історії Саудівської Аравії представляє і приклади значного п...
