оки також створювалися різні комісії і видавалися укази, що регулюють в основному соціальну та економічну сферу, наприклад, декрет Про регулювання іноземних інвестицій (1957) або травневий декрет 1962 року щодо захисту національної промисловості, відміняв мита на ввезення устаткування і сировини. Згаданий вище декрет про іноземні інвестиції пізніше замінив лютневий декрет 1964 року. Також декретами були врегульовані земельні відносини, були закріплені різні форми власності, такі як мульк (приватна власність на землю), Муша (общинне землеволодіння), вакф (БЕЗПОВОРОТНЬО відчуженню та оподаткуванню, земля, передана в релігійних чи благодійних цілях), ікта (своєрідне laquo ; феодальне володіння землею) і міри (власність корони) та інші. Постановою ради міністрів 1961 було закріплено право пожвавлення порожніх земель. За згодою еміра області, оживляють міг перетворити їх на орні землі або просто посадити дерева на землі, і сама земля передавалася йому у власність. Суперечки з приводу землі вирішувалися на базі шаріату. Якщо отримав дозвіл не оживляв землю, то вона вилучалася з його власності. Призначення пожвавлюється землі могло бути різним, при плануванні будівництва, емір передавав справу муніципалітету, а той, у свою чергу, міністерству внутрішніх справ та раді міністрів. Рішення з приводу землі, призначеної для сільського господарства і знаходиться за межами муніципалітету, брали міністерство сільського господарства і рада міністрів. Специфічним був сам факт регулювання такого об'єкта, як вода. Права на воду і на землю найчастіше не збігалися. Регулювання прав на воду було складним, і випливало як з норм шаріату, так і з норм місцевого звичаєвого права.
Бурхливий розвиток економіки, а також певна консервація державного устрою не могла не відбитися на розвитку громадської думки і занурення саудівської політичного життя в занепад. Як вважають дослідники, ряд подій в кінці 70-х років (конкретніше, захоплення мечеті Аль-Харам повстанцями в листопаді 1979 року) показала криза у сфері державного управління в королівстві і невдоволення частиною населення наявності монополії на владу у сім'ї Сауд. Як доказ прихильники цієї точки зору наводять факт, що після терористичного акту була створено комітет для вироблення системи правління, заснованої на ісламських цінностях в березні 1980 року. У той же час, з цією точкою зору можна не погодитися, так як основними вимогами терористів були зміни в існуючому державному устрої, а припинення торгівлі нафтою із західними країнами і висилка всіх іноземних фахівців. Політичне ж пристрій не викликало сильного невдоволення в суспільстві, більше того, воно зберігається і понині. Акт про устрій держави, або основний низам (положення) королівства Саудівської Аравії був виданий тільки лише в 1992 році, тобто через 12 років після згаданого повстання. Даний акт також називають конституцією, так як він закріпив основні принципи організації публічної влади і найважливішу роль ісламського права, як стрижня правової системи держави. Важливість цього документа полягає в тому, що фактично він відбив роль ісламського права, як стрижня правової системи. Починаючи з 70-х років - почалася якась рецепція ісламського права в тих областях і сферах правових систем мусульманських країн, звідки воно було практично витіснено нормами та правовими стандартами європейського походження. Причому в якомусь сенсі поверненню ісламського права сприяв авторитет Саудівської Аравії, напрямок її зовнішньої політики, економічні, соціальні та інші показники в розвитку. У той же час не варто виключати з уваги і впливу інших факторів - революції в Ірані 1978-1979 років під ісламськими гаслами.
Прикладів закріплення ісламських цінностей в Основному низам 1992 досить багато. Стаття 1 Основного низама проголошувало королівства арабським ісламською державою raquo ;, чия релігія - іслам, Конституція - Книга Всевишнього Аллаха і сунна Його Пророка, нехай благословить його Бог. Raquo; Багато формулювання відповідали стилю викладу в релігійних книгах: такі як Так благословить його Бог raquo ;, Все багатства, послані Богом в надра землі ... (ст.14). Згідно зі статтею 7, владу в королівстві заснована на Книзі Всевишнього Аллаха і сунне Його Пророка, які є основою даного Положення та інших державних актів raquo ;. Стаття 8 проголошувала принципи справедливості, совещательности і рівності згідно з ісламським шаріатом. Велику увагу приділено обов'язки держави по відношенню до ісламу (ст.23). У статті 26 держава зобов'язувалася охороняти права людини, однак відповідно до шаріату, тобто ісламської концепції прав людини, ісламському розумінню інституту прав людини. Стаття 34 зобов'язувала подданого захищати ісламську віру, тільки потім суспільство і держава raquo ;. Разом з тим, низам закріплював ряд соціальних та особистих прав, таких недоторканність житла, свободи пересування, за винятком окремих випадків, право на ...
