ньо вивчений й осмислений, але тим не менше, реально значимий і помітно відрізняється від сфери свідомості. Причому, якщо у філософічних системах минулого визнання самостійного статусу несвідомо обмежувалося в найкращому разі спробами розгляду взаємин між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд йде далі. Він не тільки розглядає взаємини між двома сферами людської психіки, тобто свідомістю та несвідомим, але й прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які протікають по ту сторону свідомості.
Для Фрейда бути свідомим - означає мати безпосереднє й надійне сприйняття. Говорячи ж про сприйняття в сфері несвідомого, він порівнює сприйняття свідомістю несвідомих процесів з сприйняттям органами почуттів зовнішнього світу. Причому Фрейд виходить з тих уточнень, які були внесені Кантом у розуміння даної проблеми. Якщо Кант підкреслював суб'єктивну умовність людського сприйняття з неподдающимся пізнання сприйманим, то і Фрейд акцентує увагу на неправомірність ототожнення сприйняття з несвідомими психічними процесами, є об'єктом цієї свідомості.
Це подальший розвиток кантовских ідей виливається в психоаналізі в твердження, згідно з яким несвідоме психічне визнається як щось реально існуюче, але сприйняття якого свідомістю вимагає особливих зусиль, технічних процедур, певних навичок, пов'язаних з умінням тлумачити сприймаються явища.
Розглядаючи питання про відносини між свідомістю та несвідомим, Фрейд виходить з того, що всякий щиросердечний процес існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Причому перехід у свідомість - це аж ніяк не обов'язковий процес, бо, на думку Фрейда, далеко не всі психічні акти стають свідомими. Він порівнює сферу несвідомого з великою передній, в якій знаходяться всі душевні руху, а свідомість - примикає до неї вузькою кімнатою, салоном. На порозі між передньою і салоном стоїть на посту страж, який не тільки пильно розглядає кожне душевний рух, але і вирішує питання про те, пропускати чи його з однієї кімнати в іншу чи ні. Якщо яке той душевний рух допускається вартовим в салон, то це зовсім не означає, що воно тим самим стає неодмінно свідомим. Воно перетворюється на свідоме тільки тоді, коли привертає до себе увагу свідомості, що знаходиться в кінці салону. Тобто, якщо кімната - це обитель несвідомого, то салон, по суті справи, вмістилище предсознательного, і тільки за ним знаходиться келія власне свідомого.
Пізніше в 20-і роки, Фрейд використовує інше порівняння для характеристики структури людської психіки, яка розуміється як структура складається з трьох шарів, або інстанцій, про що ми говорили вище. І завдання психоаналізу може бути порівнянна із завданням криптографа, допомогти нужденним в перекладі несвідомого у свідомість. (Привернути увагу свідомості до необхідного душевного руху, і тим самим дозволити внутрішній конфлікт)
Фрейд виходить з того, що психічно реальне існує в різних точно так само, як несвідоме психічне може виявлятися у різноманітних виразах. З його точки зору, одне з основних властивостей несвідомих процесів полягає в тому, що "для них критерій реальності не має ніякого значення "[4]. Незалежно від того, з чим має справу людина, із зовнішньою дійсністю або з якими- уявними продуктами діяльності, будь то фантазія, мрії або ілюзії, все це може сприйматися нею як психічна реальності. Тому він висловлює думку про те, щоб "не робити відмінності між фантазією і дійсністю "[3]. Більше того, для Фрейда фантазія виявляється такою формою людського існування, в якій індивід звільняється від або домагань з боку зовнішньої реальності, не знаходить колишню волю, раніше втрачену їм в силу необхідності зважати на навколишній реальний світ.
Тут Фрейд вторгається в традиційну область філософських суперечок, яка стосувалася співвідношення свободи і необхідності, випадковості та закономірності. Фрейд займає в цьому питанні своєрідну позицію. З одного боку його погляди збігаються з філософією Фіхте, несвідоме керується "принципом задоволення", тобто НЕ має яких-небудь обмежень, в той час як у сфері свідомості діє "Принцип реальності" з притаманними йому соціокультурними заборонами. З іншого боку, фрейдівські роздуми про несвідоме лежать в руслі філософії Шеллінга, оскільки Фрейд не розглядає психічні процеси як щось довільне, нічим не детерміноване.
Фрейд відкидає випадковості як таку, вважаючи, що буття людини в світі не рідко залежить від випадку, хоча в самому світі діють досить суворі і стійкі закономірності. Але він не абсолютизує роль випадковості в розвитку світу. У відмінності від тих філософів, для яких тільки випадок є причиною виникнення того чи іншого явища. Фрейд визнає закономірності, що діють в реальному світі і стоять за кожною випадковістю. Інша справа сфера психічної реальності, внутрішній світ людини. Тут на переконання Фрейда, немає місця для випадковості, пов'язан...
