ої з бажаннями окремого людської істоти.
У психоаналітичної філософії, отже, відстоюється точка зору, згідно з якою людська діяльність підпорядковується певним закономірностям, а психічні процеси мають свою детермінацію, виявлення і розуміння суті якої має стати об'єктом пильної уваги дослідників.
Таким чином, в психоаналітичної філософії відбувається осмислення онтологічної проблематики, розглянутої під кутом зору людини у світі.
Психоаналіз і франкфуртська школа.
Великий внесок у філософське осмислення фрейдовских ідей внесли представники франкфуртської школи. В основі філософських побудов франкфуртців, поряд з ідеями Гегеля, Ніцше та інших мислителів, лежить психоаналітичне вчення Фрейда про людину і культурі [6].
Як відомо, франкфуртці виступили з обгрунтуванням необхідності " критичної теорії ", протистоїть раніше існуючим методам пізнання, що характеризується ідеалістична-метафізичними або сциентистско-позитивістськими установками. Ця ідея була сформульована в статті Горкгаймера "Традиційна і критична теорія "(1937), в якій відстоювалася думка, що предметом соціального пізнання має бути система взаємин між природою і людиною, а не окремі її стану.
Хоркхкаймер обговорює, зокрема, питання про взаємозв'язки свідомою і несвідомою діяльністю людей у суспільстві. "На вищих стадіях цивілізації, зауважує він, свідома людська діяльність несвідомо детермінує не тільки суб'єктивну сторону сприйняття, але в значній мірі також і об'єкт "[6]. Хоркхаймер виходить з того, що дихотомія між об'єктом і суб'єктом може бути пояснена з точки зору визнання целеполагающей, свідомої діяльності людей і стихійної, несвідомої її організацією в суспільстві. Йдеться вже не про одвічне антагонізмі між свідомістю, розумністю індивіда і несвідомими відносинами, що складаються в процесі трудової діяльності людей. З такого розуміння образу людини, а також відносин між особистістю та суспільством випливає спільна для психоаналізу і висунутої Хоркхаймером "критичної теорії "установка на необхідність розвитку самосвідомості людей.
Звернення Горкгаймера до психоаналізу є яскраво вираженим у тих випадках, коли він прагне осмислити проблеми, пов'язані з розумінням відносин в сім'ї, взаємозв'язку між сім'єю і суспільством, природи авторитаризму і антисемітизму. На думку Горкгаймера, саме Фрейд поклав початок переосмисленню традиційних відносин між батьком і сином. У сучасному суспільстві вже не батько, а дитина стає тією реальністю, за якою ховаються рушійні сили соціального розвитку. Хоркхаймер і його послідовники вважають, що психоаналіз вніс значні внесок у висвітлення взаємин між сім'єю і суспільством, батьками і дітьми. Фрейд виявив амбівалентну установку дітей до своїх батьків. Проте в даний час дитина значно раніше, ніж раніше, виявляє, що батько не має достатньою владою і силою, щоб захистити його від різного роду соціальних негараздів. У пошуках авторитету він прагне ототожнити себе вже не з батьком, а з його більш сильним заступником "сверхотцом", або чином, створеним "Тоталітарною ідеологією". p> Саме в подібному переосмисленні взаємин між дитиною і батьками багато представників франкфуртської школи намагаються відшукати витоки авторитаризму, антисемітизму, фашизму.
Психоаналітичні ідеї органічно включаються до роздуми Горкгаймера про проблеми раціональності в сучасній індустріальної культурі, відносинах між людиною і природою, "Сцієнтистської помилку" розуму, що приводить до масового божевілля і "Тотальної параної". Якщо Фрейд прагнув відшукати зв'язують шляху між " Едіповим " комплексом і безпорадністю людини, яка потребує у захисті від сил природи, то подібні міркування є і у Хоркаймера, відповідно до його поглядів, дитина наділяє батька надприродною силою, переносить цей образ у зовнішній світ, намагається подолати своє безсилля шляхом підкорення і руйнування природи і, відчуваючи ненависть до свого батька, переводить це почуття в "обурення проти самої цивілізації" [5].
Фрейд вважав, що кожна людина є противником культури. Розвиваючи це положення, деякі його послідовники спробували звести агресивність індивіда по відношенню до природи і культурі в цілому до ірраціональних нахилам людини, які виникають у глибинах людської психіки і стерпним на зовнішній світ. Хоркхаймер не поділяє подібної точки зору, вважаючи, що "ненависть цивілізаціїВ» не є ірраціональною проекцією психологічних труднощів особистості у зовнішній світ. Він співвідносить фрейдівські міркування про "сублімації сексуальні потягів "і" принципі реальності "з індустріалізмом, підкоряють сексуальні відносини соціальному пануванню, і з "духом комерційної культури ", проникаючим в кров і плоть всіх взаємовідносин між людьми.
У розумінні Фрейда, у міру розвитку людської цивілізації відбувається все більшого поширення психічних захворювань, що супроводжується виникненням "невротичних культур",...
