етичне ставлення до суїциду. Стоїки цінували необмежену прояв свободи людини, яке передбачало право вибору варіантів відходу з життя. Смерть описувалася як акт звільнення, в якому, наприклад, Пліній Молодший вбачав перевагу людини над богами. Для Цицерона суїцид не був більшим злом. На його думку, мета життя полягає в тому, щоб жити і любити себе у відповідності з природою: самогубство для мудреця, бажаючим бути вірним їй до кінця, могло бути цілком корисним. Він згадує, що від депресії найкращими ліками з давнини є час. Разом з тим не можна покладатися тільки на час: В«не усунувши її повністю, не можна позбутися цього лихаВ». Найкращим засобом від меланхолії Цицерон вважав бесіди зі страждаючим, тобто висловлюючись сучасною мовою, він один з перших запропонував використовувати психотерапевтичні бесіди для виходу з депресії. І, звичайно ж, Цицерон говорить про найголовніше, про надію, що людиною В«буде витримано саме гостре страждання, якщо хоча б здалеку, йому бачиться надія на щось добреВ». p align="justify"> У ході формування основ громадянського суспільства Афінська демократія стала справжньою системою політичного виховання, заснованої на стимулювання розвитку індивідуальних особливостей особистості та їх використання на благо держави. Це передбачало відкрите і систематичне обговорення політичних питань, критичність мислення та боротьбу думок. На цій основі і виросла цілком ефективна для того часу система благодійності, багато рис які ми спостерігаємо в сучасному світі. Політика В«хліба і видовищВ», мало ефективна боротьба з проявом соціальної патрології не принесла Риму тих вигод, які були в Стародавній Греції - внутрішнього умиротворення і соціального світу. У цьому зв'язку на тлі загального духовного кризи, що вразила античний світ на рубежі двох епох, особливу популярність знаходить проповідь християнства і діяльність перших християнських подвижників. У цілому ж релігія і релігійні вірування з їх суворими моральними стандартами були тією єдиною платформою, на яких грунтується практика допомоги та підтримки не тільки у Стародавньому світі, а й у всій соціальній історії людства. p align="justify">
Висновки милосердя благодійність цицерон конкубінат
У Стародавньому Римі релігійні та філософські побудови склали своєрідну теоретичну основу практичної діяльності з підтримки нужденних, допомоги соціально-вразливим і маргінальним верствам населення, боротьби за соціальну рівність і соціальну справедливість.
Принцип В«хліба і видовищВ» в останні століття існування Риму отримав своє повне втілення. Поняття В«владаВ» і В«видовищаВ» стали нерозривними. Бути громадянином - вища цінність Античності. Незаможні громадяни Риму мали право жити за рахунок скарбниці, їх не можна було використати на В«брудних роботах і ремеслахВ». p align="justify"> У Стародавньому Римі були закладені основи соціальної роботи з дітьми; піклування про них було покладено на місцеві органи влади, яким надавали допомогу держава і приватні особи. Даний принцип панує у переважній більшості країн світу і в наші дні. p align="justify"> У Древне світі було закладено основи теорії та практики соціальної допомоги різним категоріям нужденних, визначилися її основні суб'єкти в особі держави, приватних осіб та громадських організацій.
Список використаної літератури
1. Винничук. Л. Люди, вдачі і звичаї в Стародавній Греції та Риму. М., 1988.
2. Історія Стародавнього Риму/Под ред. В.І. Кузищина. М., 1981.
. Ковальов С.І. Історія Риму. Курс лекцій. Л., 1986.
. Кріст К. Історія часів римських імператорів від Августа до Костянтина. Історична бібліотека Бека. У 2-х т. Ростов-на-Дону, 1997.
. Машкін Н.А. Історія Стародавнього Риму. М., 1949.
. Георгіївський П.І. Піклування бідних і благодійність. СПб., 1894.
. Ламброзо Ч., Ферреро Д. Жіноча проституція. Вроджені і випадкові повії. Їх властивості, звичаї, звички. М., 1915.
. Рошер В. Система піклування бідних і заходи проти бідності. Черкаси, 1895.
