імен, предметів і понять, як б не пов'язаних безпосередньо один з одним. Їх об'єднує емоційна перспектива образу, який організовується точкою зору поета на світ, який лежить перед ним. Перерахування ці засновані на принципі метонимических відносин. Повторення, варіації одних і тих же образів, їх взаємне переплетення і відгомін зрозумілі на тлі тематики та ліричної ситуації.
У Хлєбникова робота над мовою спрямована на зміну, як самого характеру мови, так і його естетичної природи. Це була спроба покінчити з розчленуванням чисто образного, понятійного і просторечного мови. Тим самим затверджувався принцип законності будь-якого слова в будь-якому місці і в будь-якому поєднанні. Вирішальна характеристика хлебниковской ідеї, на мій погляд, не міфотворчість, а судьботворчество, така установка, в якій взаимоуничтожаются, і "гасять" один одного простір і час, матерія і ніщо, сходить нанівець ідеалістична розведенням первообразов та їх відображень. Всі це стає можливим перед лицем третьої реальності, якогось обіймає першооснови (у якому, за Хлєбніковим, все єдино). У центрі цього синкретичного світовідчуття Хлєбнікова духовний фетишизм числа, мудрого правлячого духу. Число Хлєбнікова і його арітмологіческіх формули мають не чисто математичне значення, число розглядається скоріше як структура духу, як організуюча форма Промислу. Аристотелевско-кантіанські уявлення про кількості і якості неминуче мисляться подоланими, відношення між різними якостями зводиться до законів числа і рахунку. Відповіді на питання "як" і на питання "скільки" виявляються лише різними масштабами однієї і тієї ж дійсності.
Чіслословесний рівень хлєбниковського традиціоналізму органічно входив в ціле його творчості, він був покликаний пояснити в хлєбниковськими мові і способі багато чого, що без нього пояснити не вдалося б. Елементи різних рівнів рівноправно включаються до дихотомічну систему хлєбниковського світогляду і вступають один з одним у зв'язку, несподівано коментують як кожен конкретний член опозицій, так і всю систему в цілому.
Теорія долі Хлєбнікова, вища прояв його світогляду, складалася на основі виявлення співпадаючих, повторюваних точок в часі особистої людського життя, в історії та долях світу. Ці збігаються точки часу суть понад-контекстуальні фокуси смислопорожденія, місця транзитивної відомостей світів, зустрічі переказів, виникнення об'ємного, бінокулярного зору різномасштабних рівнів реальності. Говорячи фігурально, Хлєбніков протиставив "нормально" орієнтований погляд "Одноокий" суб'єктивізму і "косоокості" ідеалізму. Чи не міфо-, а судьботворческій заряд хлєбниковського світогляду обумовлений вірою в наповненості у дусі, тобто в подолання прямолінійного аспекту часу, в абсолютне час, який допомагає не порушувати на землі смислових зв'язків природи та історії, вибудовувати тут моделі належного світу, приборкувати хаос рока всередині людського "я". Пошук Хлєбніковим гармонійного поєднання традицій, спроба дати закони земного облаштування всесвітнього Промислу ріднить його з російським середньовічним і фольклорним свідомістю, з представниками багатьох давніх традицій, з основним пафосом світового традиціоналізму.
Так хто ж такий таки Велимир Хлєбніков? br/>
В історії літератури небагато письменників з такою складною долею. Його вірші захоплювали і відштовхували, його проза та драматургія ставили перед читачами питання, орієнтовані на майбутнє і тому сучасникам часто незрозумілі. Один з найважчих питань веліміроведенія - питання про направлення внутрішньої еволюції хлебниковской художньої та світоглядної системи. Естетично відбувається еволюція до поглядам, значно розширюють і в перспективі преодолевающим стереотипи традиційної європейської словесності та образності. Знайомство з порівняльним религиоведением, з глибинною культурологічному підгрунтям світового традиціоналізму - необхідний запорука успіху веліміроведенія в майбутньому. Тільки рішучий розсування культурно-історичного контексту до альтернативних модерністської, стародавніх європейських і архаїчних неєвропейських традицій проллє на образотворчества Хлєбнікова той світ, без якого адекватне його сприйняття залишиться неможливим. У всякому разі, походження хлєбниковського образу, неологізму і "неолінгвізма" вдячно спостерігати на тлі неемблематіческого символізму стародавніх традицій Азії, Африки та Америки - тільки тоді можна строго розрізнити, що Хлєбніков почерпнув у стародавніх, а до чого прийшов самостійно.
Хлєбніков з'явився у вітчизняній культурі унікальним самородком стихійного російського традиціоналізму, що проявляється в самій природі його мислення, в самих механізмах його образотворчества. Механізми ці порівняти з принципами архаїчних, до-письмових епох (словом-талісманом, словом - "зачуром"), а також з принципами ідеографічного мови і середньовічного іконізма. Ключові фокуси хлєбниковського поетичного і теоретичного творчості - це психологічно і ен...
