ід свої статуї "13 . Всі ці особливості Регула характеризували НЕ стільки його поведінку, скільки особливий склад особистості - складної, суперечливої, незвичайної, викривав повний розрив з традиціями римської gravitas. Він протегував мистецтву, був неврастенічен і нахабний, розважливий і непослідовний, а головне - талановитий, підлий, патологічно пихатий і безмежно ненажера (Plin. Epp., I, 5, 20, 14; II, 20; IV, 7; VI, 2, 1-6; Tac. Hist., IV, 42) 14 . Це був все той же "комплекс Верреса ", ще один варіант cultus. p> [с.157] Таких варіантів протягом I в. виявляється безліч: будівництво розкішних домашніх купалень, покликаних довести одночасно і в єдності багатство господаря, його доторканність до греко-східним традиціям, здатність до витонченим насолод і грубу химерність вкуса15 ; Судове красномовство так званих delatores, талановитих, демонстративно аморальних, настільки ж демонстративно протиставляє себе римської традиції та старовини, заробляли своїм продажним красномовством величезні гроші (Регул був з їх чісла16 ); "Нова аксіологія", яку посилено насаджував Нерон і яка передбачала насичення життя мистецтвом, максимальну еллінізацію всього і вся, скажені витрати, зневага до всього споконвічно римського, нахабну грубість і спотворену жестокость17 . Головне - що все це робилося напоказ, приваблювало сотні і тисячі глядачів, задавало тон, викликало захоплення і наслідування навіть при внутрішньому незгоду, тобто було престижним: до Регулу "людей приходить сила-силенна, і всі його клянуть, ненавидять і кидаються до нього; товпляться у нього як у людини, якого поважають і люблять "(Plin. Epp. IV, 2).
Остання фраза заслуговує на увагу. Подібно марціаловскому Понтіка, який і демонстрував своє багатство на догоду престижності II і приховував його, [с.158] віддаючи данину престижності I, відвідувачі Регула теж сприймали і оцінювали його (а заодно і своє власне) поведінка у двох шкалах одночасно. Cultus в його описаному вище вигляді на Протягом всієї епохи і залучав людей, і насторожував або відштовхував їх. Престижність II весь час виглядає на тлі престижності I, і реально регулюють суспільну поведінку лише вони обидві в їх хиткому рівновазі.
Ситуація ця стає очевидною вже в Овідія (Ovid. Ars. Am., III, 113-128):
Століття простоти минув. У золотому мешкаємо ми Римі,
зіщулившись в потужній руці всі изобилье землі ...
Нехай інші співають старовину, я щасливий народитися
Нині, і мені до душі час, в якому живу!
Чи не тому, що земля щедра на ліниве злато,
Не тому, що моря пурпуром пишним дарують ...
А тому, що народ ввічливим став і негрубі,
І тому, що йому відом догляд за собою
(- Sed quia cultus adest, nec nostros mansit in annos
rusticitas, priscis ilia superstes avis).
(Пер. М. Гаспарова)
Як тільки, однак, автор намагається заснувати на такому розумінні cultus практичні рецепти поведінки, справді престижним у ньому виявля...
