ється те, що враховує норми і смаки цих самих priscus avi і, навпаки, протистоїть внерімской новизні. Таке, наприклад, в "Науці любові" міркування (I, 505-524), де йдеться про необхідність виглядати "охайно і просто", а для цієї мети ні в якому разі не завиватися, не знімати пемзою волосся з рук і з ніг ("це залиш корибантам"), а цілком у дусі тієї самої відкидаємо rusticitas покритися засмагою і, головне, пам'ятати: orma viros neglecta decet - "Чоловікові недбалість до обличчя". Овідій, іншими словами, хотів би поєднати "час, в якому живу" і старовинні звичаї, які cultus б лише ушляхетнив, звільнив від грубості, дикості і бруду. Наполегливість його побажань тільки показує, що реальне життя їм не відповідала, що знайти гармонію cultus і пристойності на традиційний лад не вдавалося. Залишалося взаємодія і соприсутствие альтернатив: одні вважають престижними в смаку предків брудні від землі нігті, а інші "завивають собі кучері розпеченим залізом ". Ця ситуація [с.159] відображена в багатьох місцях поеми (див. I, 608, 637-642, 672 і сл., порівн. 749).
У тяжіє до гармонізації всіх протиріч, витонченому, легкому і світлому світі Овідія - автора "Науки кохання" - панує зовсім інша атмосфера, ніж у грубому, смішному і простодушном плебейської господарстві Трімальхіона з роману Петронія "Сатирикон". Але в основі своїй ситуація залишається і тут абсолютно тією ж - залишається тому, що незмінною зберігалася вона в самій життя.
Трімальхіон будує все своє поводження на основі престижності, в його будинку все розраховано на те, щоб приголомшити, вразити, викликати захоплення і заздрість, все робиться напоказ. Джерело цього престижу і цих демонстрацій - багатство, що описується на кожній сторінці. Це багатство, однак, реалізується двома шляхами, які тут гротескно зіставляються, будучи саме в цьому поєднанні джерелом комізму. З одного боку, Трімальхіон - прагне на основі свого багатства врости в традиційну римську систему і хвалиться своїми успіхами саме в ній: він - вершник (гл. 32), Севир Августана (гл. 30), тримає в будинку фасції (гл. 30), стилізуючи під фаміліальную солідарність застілля, звертається до запрошеним "amici" (гл. 33), має клієнтів. З іншого боку, його головна турбота - опинитися на рівні сучасної вишуканості і культури, продемонструвати свій найвищий й ранг в області престижності: у його будинку все відбувається під звуки музики (ad symphoniam - гол. 32), раби працюють, співаючи мелодії, стіл і все, що відбувається під час бенкету вишукано до пафосу й манірності, на стінах будинку - фрески на гомерівські сюжети, сам він складає вірші, їжа на блюді розташована у вигляді знаків зодіаку і т.д. Обидві лінії одно комічні і несмачні, жодна не всерйоз. Чому? Тому що ні та, ні інша не ціннісна, а престижні, - тут це виступає абсолютно ясно. Трімальхіон - такий же Севир Августана, як і поет. В обох випадках йому важлива репутація, а не сутність. p> Переорієнтація від цінностей до престижності і посилення престижнос...
