ько-етичну систему, взявши на озброєння традиційні для китайського світогляду і вже знайомі нам поняття-міфологеми В«даоВ», В«чиВ», В«тяньВ», а також В«ЖеньВ» і В«іВ», надавши їм категоріальний статус. Найважливішим серед цих понять є В«даоВ», або В«шляхВ». У його висловах неодноразово зустрічається твердження типу: В«Дао перестав панує більше в світіВ», В«Ніхто не дотримується даоВ» і т.п. У даному випадку дао - це досить широкого рівня абстракція, що позначає нормативний суспільно-політичний порядок, що включає правильне виконання відповідних ролей (сімейних, державних і т.д.) членами суспільства. Дао включає також приписи щодо В«правильнихВ» ролей і норм. Сюди відноситься також ритуал, завжди грав важливу роль у практиці поведінки як у приватній, так і в суспільному житті. Таким чином, дао являє собою досить широку категорію для позначення всеосяжного нормативного соціального порядку. Тим часом сучасність, в якій жив Конфуцій. Була далека від ідеалу дао. Всі - і царства, і правителі, і звичайні люди - відхилилися від правильного шляху. Стверджуючи це, Конфуцій стає на позиції консерватизму і шукає ідеал у минулому. Ідеальну епоху, коли дао дійсно панувало в Китаї, Конфуцій вбачає в епосі Чжоу і попередніх йому епохах Шань і Са. У цих трьох царствах дао було реалізовано цілком, але потім утрачено. Звертаючись до минулого. Конфуцій був переконаний, що свої найбільш досконалі досягнення, вищі цінності людство вже знайшло, і їх слід лише відновити. p> Конфуцій ніколи не вважав себе реформатором, радше навпаки, він часто говорив про себе як про зберігача і передавачі стародавньої мудрості. Ось лише деякі висловлювання такого роду з В«Лунь юйВ»: В«Я лише роз'яснюю, але не створюю. Я вірю в старовину і люблю її В»абоВ« Моє вчення - це не що інше, як знання, якому вчили і яке залишили в давнину; я нічого не додаю до нього і нічого не забираю від нього В». Конфуцій поставив завдання відновлення втраченого соціального В«раюВ», і для цього йому потрібні були ідеї та концепції, які виражали таку мету. Найважливішими серед них є поняття В«женьВ» і В«чиВ». Перше перекладається зазвичай як В«гуманністьВ» і включає цілий спектр чеснот: скромність, справедливість, стриманість, благородство, безкорисливість. Людинолюбство і багато іншого. Узагальненим вираженням жень є наступна теза Конфуція: В«Чого не бажаєш собі, того не роби людямВ». Як і будь-який інший ідеал, жень існував у минулому. Тоді все було краще: і правителі мудрі, і чиновники безкорисливі, і народ жив щасливо. Жень, або гуманність, знаходить свою конкретизацію в понятті В«чиВ». Лі - це борг, який розуміється в самому широкому сенсі цього слова. Він включає і повагу до старовини, і прагнення до знань, і необхідність осягати мудрість, і багато інших компоненти соціального регламенту, осяжний всі сторони людського життя. В основі боргу лежать знання і високі моральні принципи. Конфуцій ілюструє їх своїми численними афоризмами і сентенціями, наприклад: В«Шляхетний чоло...
