вік думає про мораль, низький - про користьВ». p> Здійснення принципів жень і чи в повсякденному житті веде до формування ідеально особистості, або В«цзюнь-цзиВ». Виходячи з раціонально створеного ідеалу особистості. Конфуцій сконструював і певний ідеал суспільного устрою. Прагнення втілити цей ідеал в життя отримало назву В«виправлення іменВ». Відповідно до цього ідеалом кожна людина повинна правильно виконувати свою соціальну роль: В«Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - синомВ». Це означає, що в світі хаосу і смути кожна людина повинна зайняти своє місце, повинна робити те, що йому призначене. Подібне В«виправлення іменВ» можливе лише в результаті утворення (В«СюзВ»), осягнення знань (В«чжиВ») і виховання, чому Конфуцій приділяв виключно велику увагу. Якщо В«імена неправильні, мова суперечлива; коли мова суперечлива, діла не завершуються успіхомВ». Важливо відзначити, що Конфуцій не роз'єднує слово і діло, а розглядав їх в єдності. Досить привести його знаменитий афоризм: В«слухаю слова людей і дивлюся на їхні діїВ». Виходячи з характеру оволодіння знаннями. Конфуцій виділив чотири категорії людей: що володіють знаннями від народження, що купують їх у вченні, що навчаються з труднощами і не здатні до навчання. Звідси і соціальна градація в суспільстві, де скільки природні придбання знань і високий моральний вигляд для одних, настільки ж природні фізична праця, користолюбство, низька мораль для інших. Характерно те, що подібний критерій зруйнував характерну для Китаю кордон, що розділяла стану. Відтепер не знатність походження і багатство мали визначати статус людини, але його знання і моральне обличчя. Крім іншого, нормою соціального життя, за Конфуцієм, має бути підкорення молодших старшим як у сім'ї, так і в державі. Один з найважливіших тез мислителя полягає в тому, що сім'я - це мала держава, а держава - це велика сім'я. Ще одна норма такого порядку - культ предків і його зворотний бік - синівська шанобливість. Так, традиційний китайський патерналізм був раціонально обгрунтований і освячений авторитетом Конфуція. Проявом жень є всі моральні якості особистісності, але основою жень виступає сяо, яка займає серед інших категорій особливе місце. Сяо означає синівську вшанує ельность, повагу до батьків і старших. Сяо - і найефективніший метод управління країною, яка розглядалася Конфуцієм як велика сім'я. p> На відміну від першого періоду розвитку китайської філософії, Конфуція мало цікавлять проблеми матеріального світу і космогонії. І хоча категорія В«НебаВ» - для нього основна, але саме небо - це вже не тільки частина природи, а насамперед вища духовна визначальна влада і сила. Тому В«хто завинив перед Небом, тому буде нікому молитисяВ». Небо Конфуцій розглядає насамперед у зв'язку з людиною, а не природою, саме людина є головним предметом його філософії, яка носить яскраво виражений антропоцентричний характер. У центрі його вчення - людина, її розумо...
