ю частини населення) - після довгих років пошуків оптимальної моделі взаємовідносин з державою (симфонії) вперше твердо заявляє про необхідність дистанціюватися від будь-якого державного ладу, діючих політичних доктрин, конкретних суспільних сил, в тому числі що знаходяться при владі. p> Відмова від залучення в політику виражається, зокрема, в підкресленні небажаність членства священнослужителів у політичних партіях, рухах, блоках, в першу чергу провідних передвиборну боротьбу, недоцільності їх участі у виборах до представницьких органів в якості кандидатів у депутати. Це - нове, позитивне становище в соціально-політичній концепції церкви, хоча на практиці подібні установки здійснюються підчас непослідовно, та й навряд чи можуть бути повністю здійснені. p> Варто відзначити, що з нормативно-правової точки зору сьогодні відсутня будь-яка система адміністративної залежності між органами влади і РПЦ як в Росії, так і в інших країнах канонічної території Московського Патріархату. Але, незважаючи на офіційне визнання обома сторонами (Владою і церквою) автономії політики і церкви, навіть при наявності їх цілеспрямованих зусиль на деполітизацію релігійних організацій, на практиці не означає їх взаємної ізоляції.
Відмова від адміністративного способу участі у процесах міжнародної політики, характерного для імперської політики, ставить проблему становлення нового механізму церковного присутності в цій сфері спілкування. Як показує практика, способом об'єднання зусиль релігійних організацій та політичних суб'єктів є збіг у розумінні ними міжнародних проблем і шляхів їх рішення. У цьому випадку виникає реальна взаємодія між Церквою і державою. Подібний збіг не завжди є даністю, воно досягається в ході спілкування і спільної діяльності.
Однак існує й інший варіант взаємодії Церкви і держави. У нас в Росії існує думка, що політика - неминуче брудне справа; що політика - це шалені гроші, вбивства, жадоба влади. Однак культивування такого подання тільки підтримує саме таку політику, яка ототожнюється з брудом і приватним інтересом. Невирішеним залишається питання: чи можлива інша, В«чистаВ», політика?
Може бути, це як раз справа Церкви - внести в політику інше вимір? Причому В«внести в політикуВ» не чисто політичними засобами, а виходячи з ролі і значення В«громадськостіВ», якоюсь мірою незалежною від політики як такої, і керуючись тим В«християнським гуманізмомВ», маніфестом якого є Євангеліє Сина Людського, Господа нашого Ісуса Христа. p> Активність позиції Церкви стосовно зміни існуючої суспільної ситуації буде визначатися, на мою думку, більшою мірою тими цілями і завданнями, які вона буде перед собою ставити. Однак з огляду історичний розвиток Росії, другий варіант розвитку відносин більш бажаємо, тому що РПЦ має все-таки досить великий вплив на суспільство в цілому, відповідно, має достатньо можливостей змінити його на краще.
Але до тих пір, поки Церква буде в основному задовольняти індивідуальні релі...
