житель простягнув чашу, Сократ взяв її В«з повним спокоєм ... - Не затремтів, що не зблід, не змінився в обличчі, але ... підніс чашу до губ, випив до дна - спокійно і легко В»(див. Платон Федон. 117 b-с). p> Сократ помер. Його смерть відобразила його особистість в пам'яті поколінь. Вона значною мірою визначила вплив його особистості і вчення на всі наступні часи.
В
Висновок
Кессіді пише, що Сократ пішов на смерть не як фанатик-мученик, не як сліпий прихильник сповідуваної ідеї або віри, а як мученик філософії, як переконаний мудрець, який зробив вільний вибір між життям і смертю. Впевнений в тому, що істина, несумісна з неправдою, рано чи пізно восторжествує, він пророкує в кінці судового процесу сувору кару тим, що засудив його на смерть. Залишаючи зал суду, він радить останнім В«Не затикати рота іншим, а самим намагатися бути якнайкраще В»(див. Платон. 39 de).
багато-хто з афінян вірили (або хотіли вірити), що, стративши всім відомого Сократа, вони зміцнили демократію, віру в олімпійських богів і хороші звичаї. Кілька років по тому, учні та послідовники Сократа розгорнули широку літературну діяльність навколо особистості і філософського творчості свого вчителя. Так виникла сократическая література, одне із завдань якої полягала в реабілітації Сократа в очах сучасників і нащадків.
Тим часом смерть філософа, переконаний Кессіді, - не самогубство і не судова помилка. Сократ був переконаний, що те, чому він присвятив своє життя, філософствування і наставляння громадян на шлях самопізнання і морального самовдосконалення, є благом, а не злом.
Отже, афіняни, скарала Сократа, були праві, так як вони відстоювали основи своєї В«моральної життяВ». Однак і Сократ був правий, так як він висунув новий принцип, який ознаменував собою настання нової епохи, нової фази в історії світу і всього людства.
Сократовский диалого-діалектичний метод передбачає свободу людини і грунтується на демократичній ідеї про те, що людина є істота відповідальне, здатне пізнати істину і приймати рішення на свій власний страх і ризик.
В
