його поема В«Зодіак життяВ» вийшла в світ в 1534 році) виражено руйнування антропоцентрического світогляду. Уявлення про В«бога і світі позбавляється істотних рис антропоцентризму: світ створений богом лише заради себе , а не для людей ..., людина розглядається не в якості вищої мети творіння, а як частину нескінченного космосу В». Відродження ідеї про незліченній безлічі світів у безмежному космосі робить саме уявлення про центр Всесвіту досить розмитим і умовним. Як пише А.Х. Горфункель: В«саме поняття центру нескінченного простору виявляється вкрай сумнівним і суперечливимВ». Однак П-А. Мандзоллі не цурається, геоцентризм повністю. Відмова від концепції геоцентризму як астрономічної моделі буде здійснений не багатьом пізніше зусиллями М. Коперника. У П-А. Мандзоллі ж геоцентризм, не будучи підданий сумніву як астрономічна модель, В«позбавлявся теологічного і філософського обгрунтуванняВ».
Необхідно відзначити, що перегляду піддається В«не лише теологічний, а й гуманістичний антропоцентризмВ». Людина більше не є точкою відліку для філософствування, він лише частинка нескінченної Всесвіту, яка і виходить на перший план у рамках виниклої трохи пізніше натурфілософії. p align="justify"> На гуманістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції перехід до натуралістичного пантеїзму ні можливий у силу специфіки світоглядної ситуації. Характеризуючи зв'язок пантеїзму і антропоцентризму як парадоксальну, Г. Мажейкіс пише: В«ренесансний проект нової людини ... був розгортаємо як досягається, але ніколи повністю нерозгорнуті пантеїзмВ». На новому ж етапі розвитку пантеїстичної тенденції пантеїстична філософія більше не пов'язана з антропоцентризмом. В.В. Соколов стосовно до одного з представників пантеїстичної натурфілософії характеризує цю ситуацію (хоча вона і справедлива для всієї натурфілософії Відродження в цілому) наступним чином: В«на відміну від флорентійського неоплатонізму, у фокусі інтересів якого перебувала людина, доктрина Патріци спрямована до поясненню природиВ». Ця переорієнтація у філософії відбувається в силу зміни чільних світоглядних орієнтацій. Людина як частина світу стає менш значущий, ніж світ (природа) в цілому. Природа виходить на перший план у світогляді, що породжує натурфілософію, яка прагне закріпити і посилити успіх у справі відновлення онтологічного статусу природи. Переорієнтація світогляду з людини на природу призводить до зміни центральної філософської проблематики в розвитку пантеїстичної тенденції, а значить і до зміни її змісту на новому етапі розвитку. p align="justify"> Очолюючим прагненням на новому етапі розвитку пантеїстичної тенденції можна вважати прагнення до В«інтерпретації буття, до розробки всеосяжних картин природно-космічного життяВ». Переставши концентруватися на людині, увагу філософів звернулося до всього навколишнього світу, спробувавши охопити його у всій цілісності. Сама назва твору Ф...
