изму.
Радикальний державний націоналізм є ключовою складовою фашизму і нацизму. Багато етнічні націоналісти поділяють ідеї національної переваги та національної винятковості (шовінізм), а також культурної та релігійної нетерпимості (ксенофобія). Свої точки зору вони обгрунтовують здебільшого вигаданої історією і тенденційною трактуванням фактів.
Ряд міжнародних документів, у тому числі Загальна декларація прав людини і Міжнародна конвенція про ліквідацію всіх форм расової дискримінації, засуджують етнічну дискримінацію і ставлять її поза законом.
При вивченні цього складного явища, слід враховувати реальну різницю між нацизмом, фашизмом і націоналізмом. Інакше зовсім не можливо серйозно говорити про кожного з них в їх дійсної онтології.
Характерна для націоналізму розмитість ідеології і еклектична структура політичних рухів часто відкриває можливості для політики «подвійних стандартів». Наприклад, прагнуть до збереження своєї культури «нації-гегемони» звинувачують у великодержавний шовінізм, боротьбу малих народів за національну незалежність називають сепаратизмом, - і навпаки.
Деякі прихильники модернізму вважають, що крайній націоналізм є пережитком доіндустріальної епохи, який проявляє себе у вигляді періодичних спалахів, але з часом відімре або перетече в прийнятний патріотизм [15, с.141]. Це знаходить підтвердження в тому, що різні форми крайнього націоналізму легко змішуються. Наприклад, ксенофобія спрямована насамперед проти самих іноземців, а не проти культурного імпорту (етнічних ресторанів, фільмів, моди і т. д.) [20, с. 80].
Ксенофобія перешкоджає асиміляції, оскільки якщо більшість не вважає етнічні меншини частиною нації, то меншини тим більше відчувають труднощі з такою ідентифікацією.
Таким чином, основними типами націоналізму є: цивільний націоналізм, етнічний націоналізм, крайній націоналізм.
ГЛАВА 2. ПРАВА ЛЮДИНИ І ПРАВА НАЦІЇ в націоналізмі
.1 Поняття прав і свобод людини і громадянина
Виникнення поняття «права людини», тобто усвідомлення цієї проблеми як наукової, нерозривно пов'язане з появою і поширенням ідей природного права. Ще в V - IV ст. до н. е.. давньогрецькі мислителі Ликофрон, Антифон та ін стверджували, що всі люди рівні від народження і мають однакові, зумовлені природою права. Аристотель одним з основоположних вважав право на приватну власність, яке відображає природу самої людини й грунтується на його любові до самого себе. У період феодалізму багато природно-правові ідеї наділялися в релігійну оболонку. Пізніше вони отримали відображення і подальший свій розвиток у працях Локка, Монтеск'є, Руссо, Канта, Бентама та інших мислителів. З розвитком суспільних відносин права людини з ідеальної категорії поступово перетворювалися на реальну дійсність, закріплювалися в державно-правових та міжнародно-правових документах, виступали критерієм демократичності тієї чи іншої системи правового і державного устрою.
Права людини - невід'ємні властивості кожної людини і суттєві ознаки його буття. Держава не «дарує» права, воно тільки закріплює їх у законі та забезпечує реалізацію. У цьому випадку його можна вважати правовим. Якщо держава ігнорує природні права людини або, більше ...
