мництва і престижем, так як це були поняття, у поданні суспільства того часу, взаємовиключні.
Іспанське товариство золотого століття в якомусь сенсі продовжувало жити ціннісними категоріями Середньовіччя і феодалізму. Дві основні складові іспанської душі - католицька віра і турбота про честь - складаються в одну загальну цінність: честь бути християнином. Визначальними для іспанського свідомості були поняття «чистоти крові», істинної віри і знатності, причому до XVII століття турбота про «чистоту крові» переросла чи не в манію, що вже тоді викликало критику не тільки іноземців, але і деяких іспанських мислителів. В іспанському суспільстві того часу панував дух «героїчної ліні», авантюризму і загального презирства до праці. У той же час відомі численні приклади включення деякої частини іспанського дворянства у виробничий працю і торгові операції. Подібні настрої зіграли роль у тому, що іспанське суспільство направляло свої інтереси і енергію не в сферу економіки і праці, а розтрачувалися сили на військово-імперську політику.
Ймовірно, звідси виникає поширений у інших народів стереотип про непомірні гордості і пихи іспанців. На французьких карикатурах «іспанські сеньйори» зображувалися загорнутими в дірявий плащ, під яким було видно кінчик довгої шпаги, і звіщали фанфаронскіе мови.
Однак незважаючи на сформовані у іспанців ціннісні установки і феномен «загальної идальгии» навіть представника того шару, який був чужий сфері праці і торгових операцій, все ж втягувалися в нові економічні відносини.
У період переходу до буржуазного суспільства, дворянство, вже теснимая зароджуваним розбагатілим класом міських буржуа, ще намагалося зберегти свої привілеї, і все частіше виявлялося втягнутим в ринкові відносини, а деякі городяни входили в стан благородних, не припиняючи займатися підприємницькою діяльністю. Однак в Іспанії перехідного періоду дилема між прибутком і представництвом залишалася невирішеною. З одного боку, дворянські цінності, які проголошували презирство до продуктивної праці, марнотратність, зайву педантичність у питаннях честі тощо, в суспільстві все ще залишалися значимими, але, з іншого боку, все частіше вступали в протиріччя з новими економічними реаліями і потребою в них існувати і пристосовуватися. Підтвердження цьому можна знайти у висловлюваннях героїв шахрайських романів.
Наприклад, герой роману Кеведо, жебрак дворянин, заявляє: «Не може бути дворянином той, у кого нічого немає за душею», а студент дон Клеофас з роману «Хромой Бес» Луїса Гевари у відповідь на пропозиція Беса поміняти своїх недостатньо знатних предків на більш представницьких, відповідає: «Гроші, а не предки мені потрібні». Найчастіше представники найдавніших пологів, розгубивши свій стан і переставши вести спосіб життя, що личить дворянського стану, насилу могли довести своє право на дворянські привілеї. У романі Матео Алемана «Гусман де Альфараче» наводиться такий випадок:
«Між жителями разверстаем подати з нагоди якоїсь будівлі, і в список обкладених внесли одного ідальго. Той подав скаргу на свавілля і порушення станових прав, але його все-таки не викреслили. Коли настав час сплати, і збирач податків прийшов за зазначеної проти його імені сумою, ідальго відмовився платити, і у нього конфіскували частину майна. Він звернувся до законникові, і той написав скаргу по всій формі, пос...
