о смішно, або комічно. Коли у людини несподівано падають штани, оточуючі можуть розсміятися. Однак тут немає істинного комізму. Але от у короткометражному угорському фільмі «Помста шлюбу» зображений недбайливий працівник пошивної майстерні, що надяг штани власного виробництва. Коли падають штани з цього винуватця власних халеп, сміх знаходить комедійний характер.
Комізм соціальний своєю об'єктивною (особливості предмета) і своєї суб'єктивною (характер сприйняття) стороною. Сприйняття комічного завжди соціально обумовлено. Те, що смішно одному, іншому може представлятися сумним. Історичне, національне, класове і загальнолюдське знаходяться в комічному в складному діалектичній єдності.
Істотні особливості комічного змінювалися від епохи до епохи; змінювалася і сама дійсність, і вихідна позиція комедійного аналізу життя.
У стародавньому комедійному дійстві критика йде з погляду «я». Вихідна позиція - особисте ставлення насміхається.
Розвинена державність Риму неминуче викликає нормативність мислення і оцінок, що виражається в чіткому поділі добра і зла, позитивного і негативного (наприклад, у римського сатирика Ювенала). Вихідною точкою сатиричного аналізу життя стають нормативні уявлення про доцільний світопорядку.
В епоху Відродження комедіографія за відправний початок бере людську природу, уявлення про людину як міру стану світу. Так, в «похвальні слова дурості» Еразма Роттердамського дурість виступає не тільки як об'єкт, але і як суб'єкт осміяння. «Нормальна», «помірна» людська дурість, дурість «в міру» судить, страчує і висміює дурість безмірну, нерозумну, нелюдську.
М. Сервантес розкриває реальне протиріччя розвитку цивілізації. З одного боку, неможливо кожній людині починати все спочатку, не спираючись на попередню культуру. З іншого боку, неприйнятний і догматизм культури, її відірваність від практичного досвіду народу, фанатична прихильність ідеям, які закам'яніли і не відповідають сучасній реальності. Це протиріччя може перетворити на трагедію і комедію всяке добре починання, всяку ідею, здійснювану таким мимоволі догматичним способом.
В епоху класицизму сатира виходила з абстрактних моральних та естетичних норм і об'єктом сатиричного осміяння був персонаж, який концентрує в собі абстрактно - негативні риси, протилежні чесноти. Так виникає сатира на святенництво, неуцтво, мізантропію (Мольєр).
Традиція Сервантеса - дослідження стану світу - знаходить продовження в сатирі епохи Просвітництва. Вістря її критики направляється проти недосконалості світу і людської природи. Виявом нового етапу розвитку стає створена Д. Свіфтом фігура Гуллівера. Він людина - гора, під стать велетням епохи Відродження. Однак у Свіфта не весь Гуллівер з його слабкими і сильними сторонами, а лише його здоровий глузд стає мірою сатиричного аналізу епохи.
Романтизм розкрив неблагополучний стан світу через неблагополучний стан духу, піддавши художньому дослідженню внутрішній світ людини. Іронія, це «сміх - айсберг» з підводним змістом, перетворюється в головну форму комізму. Комедійний аналіз виходить з уявлень про нездійсненне досконало світу, за допомогою яких оцінюється особистість, а з іншого боку, з уявлень про нездійсненне совершенст?? Е особистості, якими вивіряється світ. Вихідна точка критики увесь час переміщається від світу до особистості і від особистості до світу. Іронія змінюється самоіронією (наприклад, у Г. Гейне), самоір...
