ічних реакцій на «роздратування» зовнішнього середовища. Ось як, наприклад, Дідро описує стан Сюзанни після обряду постригу: «О боже, що зі мною буде? .. Коли я вимовила подумки ці слова, сили раптом залишили мене, і я без свідомості впала на подушку. Цей непритомність змінився ознобом, мої коліна билися одне об одне, зуби голосно стукали. За ознобом пішов страшний жар, в голові у мене запаморочилося ». Таким чином, автор показує, що протест Сюзанни - це голос самої природи і що укладення людини в монастир вороже самій природі людини.
В Сюзанні підкреслені значущі для просвітителів позитивні риси: природні обдарування (краса, музикальність); вроджена моральна чистота і волелюбність. Таким чином, природна природа людини в усьому її багатстві протиставляється соціальній системі.
Дідро приписує їй власних думок просвітителя про релігію і свободи, суспільстві і церкви. Висновок про безумстві і нелюдяності світу приходить сам собою залежно від життєвих ситуацій, в яких вона виявляється.
.3 Ставлення настоятельок, християнок монастирів до Сюзанні
Сюзанна в різний час знаходиться під початком трьох настоятельок, і протиприродність чернецтва наочно підтверджується поведінкою кожної з них.
Перша настоятелька дівчата пані де Мони була добра і справедлива до своїх послушницям і навіть не допускала, мили про екзекуції. Вона була палкою прихильницею християнської віри. За словами Сюзанни її єдиним недоліком була «любов до чесноти, благочестя, щирості, лагідності, даруванням і до чесності вона проявляла абсолютно відкрито, хоч і знала, що ті, хто не міг претендувати на ці якості, тим самим були принижені ще сильніше».
Друга настоятелька сестра Христина була «дріб'язкової, обмеженою і забобонною. Вона захоплювалася новими течіями, радилася з янсеністами і єзуїтами ». Ця жінка була психічно неадекватна - отримувала задоволення від побиття і знущання над монахинями, чиї думки відрізнялися від її релігійних поглядів. Це яскравий приклад того, коли статут використовують у власних цілях для реалізації власних порочних ідей замаскованих святими намірами.
Третя настоятелька була непоганою жінкою, але в силу обставин, які назавжди відірвали її від суспільства, не змогла впоратися з незмінними слабкостями людської сутності і займалася розбещенням невинних, ні про що не підозрюють дівчат.
З почуттям крайнього огиди Дідро виводить у цьому романі християнок, жорстоких і розпущених; він показує, що в монастирях тече життя, повна аж ніяк не християнської любові і співчуття до ближнього, а ненависті і злоби. «Там, де приймаються похмурі обіти, суперечать природним потягам природи, де панує релігійний фанатизм, переконує Дідро, там з'являється зло і святенництво і людина стає нещасний».
На прикладі жіночих образів Денні Дідро показав, у що перетворюється людина насильно позбавлений задоволення першорядних потреб, довівши, що витіснення неприйнятних для людини переживань, почуттів і потягів - є основним джерелом виникнення психічних аномалій. На думку Дідро людина - це соціальна істота, яке має розвиватися в суспільстві і складати з ним єдине ціле. Лозунгові слова Дідро: «Людина створена для суспільства». Просвітитель твердо впевнений у тому, що важка ізоляція людини від людини. Він говорить про те, що я...
