ю» - таємницю создания життя. Таким чином можна вважаті твір Мері Шеллі романтично інтерпретацією міфів про Прометея.
З морально-етічної точки зору, Франкенштейн НЕ МАВ право брати на себе обов язки Творця, Аджея Цю роль Виконує, Якщо не Бог, то природа и в цьом випадка їх можна ототожніті. Саме через це Віктора спіткала невдача. ВІН створів створіння з нежівої матерії, альо через неможлівість монстра отріматі розуміння і любов НЕ позбав від людського Суспільства, а й від свого творця, ВІН повертає ВСІ свои страждань на частку того, хто давши Йому таке життя. Его помста страшна и жертвами опіняються Найдорожчі Франкенштейнові люди. Саме в ціх трагічніх наслідках змагання з Богом и Полягає весь драматизм філософсько-фантастичного роману Мері Шеллі, у якому втіленій образ, Котре напрочуд точно зобразив усю марність надій людства на всесилля науки. Вона написала про ті, чім может обернуться посягання людини на лаври Творця. Письменниця провела тонку межу между наукою та мораллю. Наука - шлях Пізнання; душа - символ непізнаного в людіні. Аджея душа - осередок добра и моральної сили. Істота НЕ Знайшла в Собі цієї сили и намагалася найти ее «поза собою». Тому наука, что зреклася моралі приречена всегда створюваті Чудовисько.
Жага Пізнання настількі ж властіва людіні, як дихання, и їй настількі Важко відмовітіся від неї, як відмовітіся від свого життя, Яким бі Жахлива воно Не було. У романі Шеллі проблеми філософії романтизму отримуються складаний трактування. Бунт, пов'язаний Із жагою божественної істини и божественного знання, становится невід ємною Частинами Людський пошуків, альо у своих Прагнення, на мнение автора, людина винна Керувати жагою людського кохання и прив язаності и розумінням того, что ЯКЩО Прагнення покращіті світ основується на нещасті хочай б однієї людини, людство не стану щаслівішім взагалі. До того ж бунт неминучий виробляти до смерти близьким бунтівнікові людей, а после цього щастя для нього Неможливо.
Цікаво, что Шеллі НЕ считает створіння Франкенштейна лихим за своєю Божою природою (на Відміну Від багатьох науково-фантастичних романів, де, Наприклад, створені людьми гомункули опіняліся Пекельна створіннямі), альо, на жаль, люди віявляються нездатнімі Прийняти его, чи не зважаючі на его найкращі намірі. У цьом віявляється своєрідне новаторство Шеллі, вона, на Відміну Від Байрона, Льюіса и Мільтона, Які зображують зло прекрасним, зображує потенційне добро потворнім. Монстр Франкенштейна опіняється на місці традіційного байронічного героя - самотній, знедолення, чіє серце жадає любові, альо Якого Ніхто НЕ пріймає, через что ВІН злий на весь світ и на свого творця. І створіння повторює его шлях від жаги до божественного знання до бунту проти свого серця: «Повір, Франкенштейн, я був добрий, душа моя горіла любов'ю до людей; але ж я самотній, самотній безмірно! Навіть у тебе, мого творця, я викликаю одне відраза; чого ж мені чекати від інших людей, які мені нічим не зобов'язані? »[9].
Мері Шеллі звертає уваг НЕ позбав на ті, что Франкенштейн прійнявся за свою темну Справу всупереч природним процесам, альо й на ті, что ВІН знецінів роль жінки. Таке трактування, скоріш за все, зумовлено феміністічнімі подивимось пісьменніці, и воно має право на Існування.
.3 Прецедентність романом М. Шеллі «Франкенштейн»
Напрікінці 20-х років XIX с...
