МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ
РЕСПУБЛІКИ КАЗАХСТАН
Зиряновский центр
Східно-Казахстанського державного технічного
Університету ім. Д. Серікбаева
Контрольна робота №2
по філософії
Варіант 13
Виконала: студентка 2-го курсу
Спеціальність 050509 «Фінанси»
Жданова І.В.
Перевірив: викладач
Русакова Н.І.
Зиряновська
1. Яка структура філософського знання?
Цілісність, системність предмета філософії обумовлює її сложноорганизованную, багаторівневу, поліаспектне структуру.
Філософія як система зазвичай ділиться на теорію пізнання, метафізику (онтологію, космологію, філософську антропологію, філософію існування, теологію), логіку (логістику, математику), етику, філософію права, естетику і філософію мистецтва, натурфілософію , філософію історії та культури, соціальну та економічну філософію, релігійну філософію, психологію.
. Проблема буття у філософії 20-го століття
Буття - в самому широкому сенсі є всеохоплююча реальність, воно охоплює і матеріальне, і духовне. Воно є щось реально суще. Категорія буття це одна з найдавніших філософських категорій усе вчення античності містили її в якості центральної. Антитезою буття є ніщо.
Відповідно до сучасної філософії 20-го століття, буття - це ідентичне у всьому різноманітті сущого.
Розрізняють два способи буття - реальність і ідеальність, а в них три види (модусу) буття - можливість, дійсність і необхідність. Говорять також і про «шарах буття». «Буття - це останнє, про що ще припустимо запитувати. Але останнє ніколи не може бути визначено. Визначати можна, тільки використовуючи як основу щось інше, що знаходиться позаду шуканого. Проте останнє таке, що за ним вже ніщо не стоїть »(N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941).
Згідно Хайдеггеру, буття виникає з заперечності ніщо, у той час як ніщо дозволяє сущому «занурюватися», - завдяки цьому розкривається буття. Для того щоб розкритися, буття потребує того сущому, яке називається існуванням. Буття - «просіка», яка відкриває таємницю сущого, робить його зрозумілим. У цій функції розкриття таємниці і полягає, відповідно Хайдеггеру, «сенс буття». Подібний сенс може виявлятися тільки в «готівки» людського існування, тобто в розкритті існування завдяки настроям. Сенс же існування полягає в тому, щоб дозволити виявити буття як «просіку» всього сущого. «Як же бути, якщо відсутність приналежності буття до людської сутності і неуважне ставлення до цьому відсутності все більше визначають сучасний світ? Як бути, якщо відкидання буття людина все більш переносить на суще, так що він майже розлучається з думкою про приналежність буття до його (людини) сутності і на саму цю занедбаність намагається тут же накинути флер? Що робити, якщо все служить знаком того, що в майбутньому ще більш рішуче затверджуватиметься ця покинутость з усім неуважним до неї ставленням? »(M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949).
У Сартра буття є чистим, логічним тотожністю з самим собою; по відношенню до людини це тотожність виступає як буття-в-собі, як пригнічена, огидна поміркованість і самовдоволення. В якості існування буття втрачає значущість, і переносити його можна лише завдяки тому, що воно включає в себе ніщо.
Буття вперше стає метафізичною проблемою тільки там і тоді, де в розмові вживається зв'язка (допоміжне слово) «є». У стародавніх мовах зв'язки могло і не бути, а такий вислів, як «hic leo» («тут лев»), було цілком зрозуміло, замінюючи вираз «тут є лев» (подібні випадки ще й сьогодні досить часто зустрічаються в слов'янському та іншими мовами ).
3. Діяльнісна природа людини і свідомість
В умовах глобальної кризи XX-го століття, що свідчить про глибоку цивілізаційному зсуві у розвитку людства, особливу значимість приймає така, одна з вічних, фундаментальних проблем, як проблема діяльнісної природи людини.
Відомо, що розуміння природи людини, усвідомлення її місця у Всесвіті завжди виступають стрижнем розвитку різноманітних культур світу.
Зрозуміло, що неможливо дати вичерпне визначення природи людини, хоча й існують різні дефініції типу «людина почасти - бог, почасти - тварина, почасти - нескінченний -, почасти - конечен».
Деякі вчені та ...
