Реферат з історії первісного суспільства на тему «Система взаємовідносин у рамках шаманського обряду в первісному суспільстві»
(за статтею К. Леві-Стросса «Чаклун і його магія»)
Москва, 2 014
Явище шаманізму є досить характерною для первісної типу товариств, і в тих чи інших формах шаманізм мав місце у віруваннях більшості народів Землі. Вивчався це явище вельми ретельно і глибоко ще з XIX ст. (тут варто відзначити працю Д.Д. Фрезера «Золота гілка», присвячений особливостям давніх релігійних вірувань і первісної магії) і було продовжено в XX-м-XXI-м рядом як західних, так і вітчизняних дослідників (Б.Малиновського, М. Харнер, С.М.Шірокогоровим, С.А.Токаревим, Е.А.Торчіновим і багатьма іншими). Костьольна суті шаманізму висувалися різні припущення: румунська учений М. Еліаде називав шаманізмом «архаїчні техніки екстазу», вважаючи цю формулу «першим і найменш ризикованим визначенням цього складного явища»; архімандрит XIX століття Иакинф (в миру Н.Я.Бичурин), один з основоположників російської синології і великий сходознавець, вважав шаманізм однієї зі світових релігій (виходячи з існування в Пекіні шаманистские храму); схожої позиції дотримувалися Ф.А.Брокгауза і И.А.Ефрона, що тлумачили шаманізм як «саму грубу язичницьку релігію»; на думку професора А.Н.Кузнецова, шаманізм можна визначити «як особливу практику, на якій спеціалізувалися обрані люди-шамани, що володіли здатністю здійснювати подорожі з метою контакту з певними істотами-духами або вміщати їх в себе для досягнення необхідних результатів в інтересах окремих людей або цілих колективів ». Проте варто визнати, що досі дане явище далеко від стану повної і всебічної вивченості - як пише Торчинов, «недостатньо ясні навіть самі критерії віднесення того чи іншого релігійного феномена до шаманізму». Зараз же я хотів би докладніше зупинитися на дослідженні шаманізму, проведеним найбільшим французьким етнографом і соціологом XX століття К.Леви-Строссом, і, зокрема, його соціального аспекту, чому присвячена стаття Леві-Стросса «Чаклун і його магія».
Перш ніж переходити до розгляду шаманізму як соціального явища, потрібно трохи загострити увагу на його особливостях як явища релігійного, також відзначаються Леві-Строссом. По-перше, це момент ініціації (тобто безпосереднього «становлення» шаманом), який автор побічно зачіпає на прикладі північноамериканських індіанців. У випадку з Квесалідом (тубільцем, що сумніваються в могутності чаклунів і ввійшли в їхнє коло для своєрідного «розслідування» з приводу «сумлінності» їх дій) сам ритуал «посвячення» в шамани якось випущений з уваги: ??йому запропонували увійти до складу шаманської групи , де він «був би присвячений в таємницю і швидко став би одним зі« своїх »» - він погоджується - і далі описується вже період навчання, настанови. Свідомо чи випадково, але автором тут упускається ця найважливіша процедура безпосередньо ініціації, розглянута тим же Торчінова й включає елементи переживання присвячується смерті, розчленування тіла, очищення (оновлення) і воскресіння. Звичайно, вивчення цього аспекту не є головною метою Леві-Стросса, але тим не менш, на мій погляд, це не можна не відзначити, тим більше що така квадріада по суті характерна для шаманізму всіх народів (при безумовних зовнішніх локальних особливостях цього акта). У випадку ж з хлопчиком з племені зуньї, звинуваченому в наведенні псування на дівчинку, про ініціації, як і про його подальшу долю, прямо не говориться нічого, але певні припущення зробити, безумовно, можна. «Свідомість влади над слухачами» глибоко запало йому в душу, він «увірував у своє надприродну могутність» і, головне, змусив увірувати в нього суспільство, яке «підкорило йому свою волю» (Шірокогоров). Після суду ставлення до нього буде вже кардинально іншим, ніж до нього, і по суті у хлопчика немає іншого виходу, окрім як присвятити своє життя роботі шамана, чаклуна. Але хто навчить його, як Квесаліда, всім «професійним тонкощам» і нюансам цієї роботи, і навчить взагалі? Це неясно.
Далі необхідно згадати і таку особливість шаманської психотехніки, як камлання, тобто своєрідне шаманське подорож в інші світи. Леві-Стросс зіткнувся з цим явищем під час свого перебування в Бразилії, де він вивчав індіанців-намбіквара: вченому довелося мати справу з чаклуном, раптово зниклим з табору і через деякий час виявленим в неосудному стані і без чаклунських атрибутів одягу (пояси, намиста і браслетів). Чаклун пояснив це тим, що його «переносив грім» - таким чином, камлання, якщо воно дійсно мало місце, було, мабуть, насильницьким і звідси безцільним для шамана: як пише А.Н.Кузнецов, метою камлання було «звільнити душу з тілесної оболонк...
