ГОУ ВПО
«Інститут педагогіки, психології та соціології»
Реферат на тему:
«Вільнодумство мусульманського Середньовіччя»
Виконала:
Швабаурова Е.А.
Перевірив:
Куроленко О.М.
Зміст
Введення
.Свободомисліе на Середньовічному Сході
.Теорія двоякою істини
.Трактат «Про три брехунів»
Висновок
Список літератури
Введення
Вільнодумство - течія суспільної думки, яка затверджує права розуму на вільне критичний розгляд релігії, дослідження природи, людини і суспільства. Вільнодумство проявляється в самих різних галузях культури: у фольклорі, літературі, мистецтві, в природничих і гуманітарних науках, у філософії. Термін «вільнодумство» був введений англійським філософом А. Коллінзом в боротьбі з релігійною нетерпимістю, церковним авторитаризмом і догматизмом. У поняття вільної думки традиційно вкладається як позитивний сенс (вимога вільного дослідження дійсності), так і критичний (у ставленні до релігії і церкви).
Вільнодумство існувало вже в давнину: етнографи фіксують на стадії розкладання первісного ладу вчинки людей, які кидали виклик духам, які сумнівалися в надприродні здібності чаклунів і т.д. Вільнодумство формується на основі наявного реалізму, здорового глузду, набуття достовірних, підтверджуваних практикою знань про світ і людину. Його поширення і зміцнення пов'язано зі зростанням рівня свободи суспільства від стихійних сил природи і вдосконаленням знарядь праці. Надалі розвиток вільнодумства обумовлювалося прогресом в галузі науки, промисловості, освіти та інших галузях культури. Накопичення знань призводило до якісних зрушень в стилі мислення і методах пізнання дійсності. Вільнодумство існує, і до цього дня.
Актуальність даної проблеми полягає в бажанні боротися багатьох людей з нашою жорстокою дійсністю. Багато хто з нас сміють думати не так, як вимагає наш стиль життя і нашу державу. Ми повинні не бояться виступати проти існуючого укладу нашого життя, в будь-яких сферах суспільства. І на прикладі середньовічного Сходу, ми повинні вчитися цьому. Ми всі знаємо, що мусульмани дуже консервативні, закриті від нових ідей і перетворень люди. Але і серед них, ще починаючи з 10 століття, могли знайтися вільнодумці, які можуть служити як приклад і на сьогоднішній день.
1. Вільнодумство на Середньовічному Сході
Встановлення феодального ладу у різних народів відбувалося не одночасно: в Китаї - у III-II ст. до н. е., в Індії - перші століття нашої ери, в Закавказзі і Середньої Азії - в IV-VI ст., у Західній Європі - у V-VI ст., в Україні - у IX ст. Це був період остаточного формування більшості сучасних релігій. Релігійна ідеологія стала загальновизнаною ідеологією феодалізму. У феодальні часи навіть виступи проти релігії часто мали релігійну форму. Однак, незважаючи на виняткове становище релігії у феодальному суспільстві, розвиток вільнодумства не припинився. На Сході видатним його представником був таджицький учений, поет і філософ В. Хайям (бл. 1040-1131 рр.), Який заперечував істинність священних книг ісламу і високо оцінював науку. Вірші Хайяма Рубаї не тільки глибоко проникають у світ почуттів людини, вони сповнені філософських роздумів і відвертого вільнодумства. Хайям висміює релігійний заклик відмовитися від земних благ на користь благ, які чекають людину в потойбічному світі. Поет часто повторює і дотепно ілюструє думку, що єдиною реальною дійсністю є земна дійсність, тільки вона має цінність.
Вже в кінці X - початку XI ст. видатний син таджицького народу Ібн Сіна (Авіценна, 980 1037) - вчений, філософ, поет, лікар - висуває теорію двоякою істини raquo ;, намагаючись довести незалежність науки і філософії від богослов'я і цим самим звільнити розвиток наукової думки від контролю духовенства. У своїх працях він заперечував божественну Ідею створення світу, стверджуючи, що світ має дві субстанції - матеріальну і ідеальну. Його теорія двоякою істини мала на той час прогресивне значення. Ідеї ??Ібн Сіни знайшли свій подальший розвиток у поглядах іншого видатного мислителя арабського світу про вічність матеріального світу, що довів панування в ньому суворої необхідності, виключаючи, таким чином, чудеса і втручання Бога у звичайний хід подій. Продовжуючи розвивати теорію двоякою істини raquo ;, Ібн Рошд вважав, що шлях до вдосконалення людини лежить через науково-філософське знання, а не через містику і аскетизм, як стверджують богослови.
Через араба Ібн Рощда (1126-1198 рр.), який народив...
