Зміст
Введення
1. Філософська думка Києво-Могилянської академії
2. Основні представники Києво-Могилянської філософської академії
Висновок
Список літератури
Введення
Історія української філософії є ??органічною складовою історії всесвітньої філософії. Вона виявляє закономірності розвитку філософської думки українського народу. Філософія - явище загальнолюдське. Вона досліджує те, що становило в минулому і становить у наші дні ядро ??загальнолюдських цінностей, духовних досягнень. Філософія в Україні розвивалася як невід'ємна частина історичної свідомості нашого народу, відображала процеси, що відбувалися в суспільному житті нації. Як особлива форма самосвідомості національної культури філософія в Україні існувала в тісному взаємозв'язку з суспільно-громадської, політичної, наукової, художньої та релігійної мислію.
Інтеграція філософської думки України у світову філософську думку опосередковані надзвичайно різноманітними факторами: з одного боку, близькість по духу і крові братніх слов'янських народів, що відбилося в життєвих коренях українського філософствування, і з іншого, - вплив європейської філософської думки, що відбилося на становленні філософської культури.
Відсутність систематизованих і струнких теорій - ще одна особливість української філософії. Для неї більш характерно уявлення в літературно-публіцистичних творах (Гоголь, Шевченко, Франко), в роботах українських полеміку ХV-ХVI ст. (І. Вишенський, З. Копистенський, Г. Смотрицький), в реформаторських ідеях братських шкіл, і навіть в політичних настроях Південного товариства декабристів. Лише деякі з українських філософів мають чітко систематизовані роботи, подібні за своєю структурою європейським філософським творам.
Метою дослідження даної теми є вивчення розвитку філософії в Києво-Могилянській академії.
1. Філософська думка Києво-Могилянської академії
У духовній культурі України друга половина ХУII століття - період формування світогляду Просвітництва, час активного осмислення інтелектуальних і філософських досягнень західноєвропейської культури. Центром філософської культури, новатором у прочитанні новоєвропейської концепції науки і знання в Україні стає Києво-Могилянська академія - перший вищий навчальний заклад, який не тільки зіграло свою історичну роль у розвитку освіти, а й по-новому представило своє розуміння філософії. Києво-Могилянської колегія (згодом академія) була організована в Києві в 1632 - 1 633 рр. митрополитом Петром Могилою, була покликана стати оплотом православ'я і української культури. Філософія стала дисциплінарної формою знання, об'єктом наукового дослідження, суб'єктом формування національної філософської традиції.
Фактично це був університет (період навчання - 12 років=8 класів, для всіх станів, структура за аналогією із західними університетами, курс: філософія, діалектика, логіка, етика, фізика, метафізика і математика), відрізнявся за своїм статусом від європейських тільки відсутністю курсу (і класу) богослов'я, так як католицька держава Річ Посполита, до складу якого входила тоді більша частина України, перешкоджало викладанню православного богослов'я. Перший курс богослов'я був прочитаний тільки Феофаном Прокоповичем за часів Петра I.
У Києво-Могилянській академії філософія вводиться як спеціальний предмет вивчення. Правда, вона ще продовжує залишатися в рамках церковно-схоластичного світогляду, однак у ній вже починає вимальовуватися тенденція зближення її з досвідченим природознавством, із запитами суспільного життя. Основна увага приділяється проблемам пізнання природи і людини. Поділяючи філософські ідеї Відродження, філософська думка бачить своє призначення в осмисленні законів природи, а значить і законів існування самої людини, законів його мислення, змісту його внутрішнього світу. Філософія вже себе представляє не тільки в теоретичному сенсі, а й через практичну спрямованість.
У лекційних філософських курсах академічна філософська думка звертається до спадщини Аристотеля, але її ставлення в класику античної філософії значно відрізняється від коментарів середньовічних схоластів. Тут звертаються до тих трудів і тим думкам, які раніше свідомо замовчувалися ортодоксальної католицької інтерпретацією аристотелевско спадщини. У трактуванні філософських праць Стагиріта представники Академії швидше близькі до мислителям епохи Відродження. Тут же слід зазначити той факт, що в якості філософського критерію істини вже не виступають погляди Аристотеля і поширені в той час ідеї Д. Скотта і В. Оккама, а точкою відліку вважається реальний погляд на ж...
