Реферат
по загальнонаукової дисципліни Історія і теорія культури
Ю.М. Лотман: семіотика культури
Зміст
Введення
. Поняття культури та семіотики в роботах Ю.М. Лотмана
. Текст - наріжний камінь семіотики культури Ю.М. Лотмана
. Семіосфера
. Семіотичні основи знання
. Структурний аналіз художнього тексту
Висновок
Введення
Смуток - одна з центральних дисциплін сучасної культурології. Праці Ю.М. Лотмана і тартуско-московської семіотичної школи мають особливе значення. Осмислення культури і всіх її складових як знака і знакової системи стає плідним для цілісного розуміння культурних текстів. Свої основні праці Ю.М. Лотман присвячував семіотичної теорії культури та семіотичному аналізу. Його семіотика культури стала, з одного боку, розвитком ідей Ф. де Соссюра, з іншого - новим словом в семіотичної теорії, істотно відмінними від позицій Ф.де Соссюра та її продовжувачів - французьких структуралістів і постструктуралістов, в першу чергу, в застосуванні семіотичної теорії. Тартуському-московської семіотичної школі вдалося створити цілісну семіотику культури, в якій знак і культура нерозривно пов'язані. «Смуток - емпірична дисципліна», увагу Ю.М. Лотмана було зосереджена не на метатеоретічеських розробках, а на аналізі конкретного матеріалу. Мета семіотики культури - НЕ методологічні побудови, а розуміння та інтерпретація культурного слова, повідомлення, тексту, причому не тільки «чужого», а й «свого».
Мета реферату - зрозуміти й охарактеризувати істотні позиції семіотичної теорії культури Ю.М. Лотмана. Для цього необхідно виконати ряд завдань:
. Розглянути в роботах Ю.М. Лотмана специфіку понять культури, семіотики і тексту.
. Описати коло значень нового терміна «семиосфера».
. Розглянути основні напрямки дії семіотичної теорії Ю.М. Лотмана.
У роботі використані статті Ю.М. Лотмана про семіотиці культури, а також деякі роботи, присвячені його працям і працям тартуско-московської семіотичної школи.
1. Поняття культури та семіотики в роботах Ю.М. Лотмана
Смуток культури - предмет семіотичних побудов Ю.М. Лотмана. Для її розуміння необхідно виявити специфіку його бачення обох термінів. Найважливіше розрізнення вчений проводить у співвіднесенні культури та природи. Останню він розглядає як антипод культури, сутність якої «все без людини». Природа є, у свою чергу, побудовою самої культури, її ідеальною моделлю і антиподом.
Ю.М. Лотман співвідносить культуру з поняттям «біосфери» В.І. Вернадського. «Культура є пристрій, що виробляє інформацію. Подібно до того як біосфера за допомогою сонячної енергії переробляє неживе в живе (Вернадський), культура, спираючись на ресурси навколишнього світу, перетворюється не-інформацію в інформацію. Вона є анти-ентропійний механізм людства, до неї можна застосувати слова Геракліта Ефеського: Психеї притаманний самовозрастающего логос raquo ;. Для того щоб культура могла виконати це завдання, їй необхідна, насамперед, складна внутрішня організація ». Розробці принципів цієї організації та її інтерпретації присвячена семіотика Ю.М. Лотмана.
Крім співвіднесення з природою, культура співвідноситься з поняттями знака і знакової системи, складними за своєю структурою. Лотман дотримувався соссюровского холістичного (цілісного) підходу до аналізу культури, в якому знак розглядається не просто як автономний елементарний об'єкт, що заміщає інше явище і здатний утворювати більш складні комплексні знаки (підхід Ч.С. Пірса), а як частина складної системи знаків, утворених завжди в співвідношенні з іншими знаками, головна ознака якого - системність. Мова, а не знак - системоутворюючий персонаж семіотики Соссюра. Тартуському-московська семіотична школа на чолі з Ю.М. Лотманом виробила цілісну семіотику культури. У ній культура не є об'єкт семіотичного, разом з етнографічними, філософськими, релігійними та ін. Дослідженнями, вона сама за своєю суттю семиотична. Культура поза семіотики немислима і не пізнавана, тому сама є знаковим пристроєм, основа її - семіотичні механізми. Культурологія по Ю.М. Лотману є семіотикою культури, тому подвійність знака (плани вираження і змісту) є сутнісною ознакою самої культури.
Культура подібна двосторонньому пристрої, що виробляють інформацію. Інакше його можна назвати «мислячим об'єктом», виконуючим три ...
