Зміст
реформа церковний урал старообрядец
Введення
Глава I. Реформи Никона і Церковний розкол
Глава II. Старообрядці на Уралі
. 1 Австрійці на Уралі і в Західному Сибіру
. 2 Старообрядці-каплиці Уралу в кінці XIX-початку XX ст.
Висновок
Список літератури
Введення
Феномен Церковного розколу в цілому, і старообрядництва зокрема, практично вже з XVII століття почав цікавити дослідників. Даний інтерес був викликаний тим, що розкол, як такої, не був суто релігійним явищем, а являв собою явище загальнодержавне і охоплював практично всі соціальні верстви Московської держави. Країна розділилася на два непримиренні табори - прихильників віри старої і послідовників модернізаційних реформ патріарха Никона. Старовіри з цілком об'єктивних причин не могли вплинути на хід реформ і були змушені бігти в віддалені і малонаселені куточки країни. Одним з таких регіонів був Урал. Так як він тільки починав освоюватися, то цілком очевидно, чому старообрядці обрали його своїм притулком. Достатня слабкість державної влади і мала освоєність території з'явилися основними факторами становлення Уралу як одного з основних центрів старообрядництва.
Ступінь вивченості. Тема старообрядництва вивчена досить щільно як в історичному, так і в етнографічному аспектах. Історія старообрядництва на Уралі добре відображена в документах, хоча це тільки деяка частина матеріалу, пов'язана переважно з офіційною діяльністю старовірів (купецька, заводська і релігійна). У зв'язку з цим, справжня робота має не стільки науковий, скільки ознайомчо-історичний та краєзнавчий характер.
Актуальність теми. Не дивлячись на достатню вивченість обраної теми, вона не втрачає своєї актуальності і донині. На сьогоднішній момент історія старообрядництва і вплив його на становлення регіону, його внесок в історію Уралу починає ставати все більше популярними. Почасти це пов'язано з інтересом до свого краю, а з іншого боку з загальноросійськими тенденціями пошуку своєї ідентичності і духовної самосвідомості населення. Тому сьогодні часто можна зустріти аппелірованіе ідеями і цінностями представники віри старої raquo ;, як у простих обивателів, так і у представників різних сект, націоналістичних організацій і т.д. Відповідно тема старообрядництва актуальна і донині. До того ж, все більшу популярність отримує туристичний інтерес до культури і побуті уральських старовірів.
Метою роботи є історико-краєзнавчий огляд старообрядництва на Уралі.
Завданнями роботи є розгляд загальнополітичної ситуації в країні напередодні реформ патріарха Никона; розгляд історії старообрядницького Уралу через призму основних течій.
Географічні рамки. Географія роботи зачіпає весь Урал, але в основному це території Пермської і Свердловської областей. Такі географічні рамки пояснюються локалізацією основних старообрядницьких громад, достатньо вивчених на сьогоднішній день. Хоча окремі скити були розкидані по всьому Уралу, але інформація про них дуже розпливчаста.
Хронологічні рамки. Основна хронологія роботи зачіпає рамки з XVIII століття по наші дні. Нижня дата пояснюється тим, що саме з XVIII століття до нас доходять стабільні та достовірні документальні джерела, присвячені діяльності уральських старовірів.
Глава I. Реформи Никона і Церковний розкол
Церковний розкол в Росії мав давнє коріння. Ще в XVI столітті намітилися перші розбіжності між апологетами старовинних, освячених традицій, обрядів і тими, хто не ставився так завзято до букви церковних законів і догм. На перших порах ці розбіжності ще не вилилися у відкриту боротьбу.
У XVI столітті на руїнах колишніх удільних князівств і великих боярських вотчин складається Московську державу. Воно грунтується вже на дрібному помісному землеволодінні і купецької верхівки. Церква також перетвориться і з боку організації і з боку ідеології, і з боку ставлення до держави. Феодальні церковні світи поступаються місцем московської централізованої метрополії, а потім і патріархії. У перебігу другої половини і всього XVI століття кипить на цьому грунті жорстка соціальна боротьба, в якій церковні групи і діячі приймають жваве участь. Криза феодальної церкви супроводжувався появою різних єретичних течій. Але це була криза релігійної ідеології, а не церкви як організаційної структури. Остання, навпаки, в XVI століттях зміцнилася: в 1448 р російська православна церква отримала автокефалію (самопроголошення), а в 1589 р її глава отримав титул патріарха Московського і всієї Русі і в...
