Святково-обрядова культура Росії в другій половині XVIII століття
Зміст
Введення
Церковні та календарні свята та обряди в Росії другої половини XVIII століття
Світський свято в Росії другої половини XVIII століття
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Святковий календар росіян протягом їх багатовікової історії не був стабільним, раз і назавжди даним. Кожна історична епоха накладала на нього свій відбиток, вносячи в святковий побут народу щось своє, нове. Найбільш помітні зміни він зазнав тричі - після хрещення Русі, в період петровських перетворень і після краху самодержавства, тобто в переломні періоди в історії російського народу.
Першими, ще в глибокій старовині, виникли свята, пов'язані з землеробським календарем предків східних слов'ян. Починаючись в грудні, коли сонце «повертається на літо», провіщаючи швидке пробудження годувальниці матері-землі від зимового сну, і закінчуючись восени, із завершенням збирання врожаю, свята складали цілісний календарний цикл. Звідси і прийняте в науці їх назва - календарні або свята народного календаря. На відміну від свят, що з'явилися в більш пізні часи, вони мали переважно магічний характер. Їх мета - забезпечити здоров'я людям і лад у сім'ї, добрий урожай польових і городніх культур, багатий приплід домашньої живності.
Наприкінці Х століття разом з прийняттям християнства на Русь прийшли нові свята - церковні (інші назви - християнські, православні, релігійні). Вони були присвячені найбільш визначним подіям священної історії, особливо шанованим християнським святим, чудотворним іконам. Супроводжувані урочистими барвистими богослужіннями, християнські свята покликані були посилити емоційно-психологічний вплив церкви на парафіян і сприяти утвердженню в народі православ'я. Значна частина їх припадала на ті ж дні (або близькі до них), що і давньоруські календарні свята. Так, Великдень злилася з кількаденним весняним святкуванням древніх слов'ян, яке за допомогою жертвоприношень і різних магічних обрядів мало забезпечити рясний урожай і приплід худоби, благополуччя в сім'ях. Свято Різдва Христового з'єднався з древнеславянськім святом, присвяченим зимовий сонцеворот. Різдво Іоанна Предтечі - з давнім святом Купали, Трійця - з Семиком, знаменовавшие закінчення весняних польових робіт (оранки і сівби). Однак і зміст, і форма (ритуали), і психологічна тональність, емоційний настрій церковних свят були зовсім іншими, ніж у давньоруських календарних святах. У святкові дні, включаючи і недільні, віруючим наказувалося «залишати свої життєві діла і служити одному Богові», для чого вони зобов'язані були приходити до церкви для громадської молитви і «для научения вірі і добрих справ», а по виході з церкви займатися різними богоугодними справами (читанням або слуханням спасенних книг, домашній молитві, доглядом за хворими, благодійністю, розрадою скорботних і «іншими справами любові християнської»).
У період петровських перетворень Росія дізналася і ще один вид свят - світські. У XVIII столітті прискорилися процеси європеїзації та модернізації російської святкової культури, відбулося посилення в ній світського, цивільного початку. Петром I, наприклад, за європейським зразком була змінена дата дуже важливого для людей свята новоліття. Він був перенесений з 1 вересня на 1 січня і знаком нам зараз як Новий рік. Крім того, в роки правління Петра I стали влаштовуватися свята (нерідко багатоденні) з нагоди військових перемог Росії з маршами, феєрверками та іншими забавами.
Мета даної роботи полягає в дослідженні того, яким був церковний, календарний і світське свято в Росії в другій половині XVIII століття. Завданнями, поставленими для вирішення цієї мети, були: розгляд церковних, календарних і світських свят і обрядів, їх порівняння.
Церковні та календарні свята та обряди в Росії другої половини XVIII століття
Знадобилося не одне десятиліття, щоб православні свята, що сформувалися в інших соціальних умовах і на чужої російським етнокультурному ґрунті, увібравши в себе різні елементи давньоруських дохристиянських свят, переосмислених православною церквою, придбали нову етнічну забарвлення і стали домінуючими в святковій культурі російського народу, спочатку городян, більш сприйнятливих до всякого роду новацій, а потім і сільських жителів. Однак повністю витіснити з народної пам'яті стародавні звичаї, обряди та вірування Церква так і не змогла, хоча в боротьбі з ними вона використовувала досить широкий арсенал засобів - від «викрива...
